标题：卷四直解下 内容： “倾恩泽，能养士”维何？ 曰：养之也有十厚，养之而效也有三徵。 十厚维何？ 一曰纳之庠序以厚其品，二曰崇之师儒以厚其规，三曰申之孝弟以厚其性，四曰娴之《诗》《书》以厚其学，五曰激之廉耻以厚其节，六曰导之忠义以厚其气，七曰辟之异端以厚其坊，八曰察之庶物以厚其术，九曰擢之寒微以厚其恩，十曰捐之非毁以厚其信。 三徵维何？ 一曰祖宗仁慈，而直臣盈于子孙之朝，此其徵；二曰太平包孕，而直臣挺于危难之秋，此其徵；三曰群贤容与，而直臣触于奸雄之焰，此其徵。 “阔度量，能容物”维何？ 曰：容之也有十抑，容之而效也有三美。 十抑维何？ 一曰毋自圣以抑其狂，二曰毋杂听以抑其棼，三曰毋计校以抑其吝，四曰毋猜忌以抑其惑，五曰毋怙过以抑其挢，六曰毋颛功以抑其贪，七曰毋大意以抑其浮，八曰毋成见以抑其偏，九曰毋外心以抑其诡，十曰毋后言以抑其反。 三美维何？ 一曰虚衷以考直理，于是乎礼、乐、兵、刑得其序也，此其美；二曰名德以通直类，于是乎智、仁、勇、艺得其所也，此其美；三曰和气以合直符，于是乎山川鬼神得其福也，此其美。 “隆礼数，能求众”维何？ 曰：求之也有十详，求之而效也有三利。 十详维何？ 一曰道高难合，不可毋详于交；二曰才隐难测，不可毋详于察，三曰骨劲难柔，不可毋详于用；四曰气正难俯，不可毋详于受；五曰疏逖难切，不可毋详于访；六曰微末难伸，不可毋详于问；七曰木讷难辨，不可毋详于意；八曰肫挚难名，不可毋详于性；九曰老成难捷，不可毋详于德；十曰简括难冗，不可毋详于言。 三利维何？ 一曰屈于大贤之直，而伸于万物之上，此其利；二曰成于匹夫之直，而信于天下之广，此其利；三曰采于盈廷之直，而照于九重之深，此其利。 “惇儒雅，能立本”维何？ 曰：本有十匱，能立本也有三载。 十匮维何？ 一曰匮于浊，则质地之耻；二曰匮于枵，则文物之耻；三曰匮于倚，则材虑之耻；四曰匮于馁，则道担之耻；五曰匮于媚，则骨幹之耻；六曰匮于丑，则颜状之耻；七曰匮于邪，则名教之耻；八曰匮于乱，则门户之耻；九曰匮于随，则声气之耻；十曰匮于素，则衾影之耻。 三载维何？ 一曰大器可以载道，载道者不折，不折者直；二曰坚节可以载事，载事者不迁，不迁者直；三曰积行可以载名，载名者不辱，不辱者直。 “居利禄，能克己”维何？ 曰：己有十封，能克己也有三树。 十封维何？ 一曰封于爱，则多猗违；二曰封于畏，则多避忌；三曰封于靡，则多嗜好；四曰封于啬，则多蹇滞；五曰封于庸，则多沿袭；六曰封于杂，则多芜累；七曰封于独，则多晏安；八曰封于同，则多牵掣；九曰封于迷，则多昧没；十曰封于怠，则多颓丧。 三树维何？ 一曰运降不可以毋树天，树天者毋亵于天，毋亵于天者直；二曰材弱不可以毋树人，树人者毋枉于人，毋枉于人者直；三曰基薄不可以毋树物，树物者毋艳于物，毋艳于物者直。 “秉义气，能胜群”维何？ 曰：群有十汩，能胜群也有三系。 十汩维何？ 一曰汩于性，则毋能高明；二曰汩于学，则毋能光大；三曰汩于识，则毋能烛远，四曰汩于说，则毋能考中；五曰汩于例，则毋能参互；六曰汩于俗，则毋能挺特；七曰汩于情，则毋能贞亮；八曰汩于量，则毋能广博；九曰汩于气，则毋能健决；十曰汩于态，则毋能激卬。 三系维何？ 一曰：优于略者，小体之所不能碎；小体之所不能碎者，大体之所系；大体之所系者直。 二曰：絜于志者，私道之所不能秽；私道之所不能秽者，公道之所系；公道之所系者直。 三曰：凝于神者，患气之所不能塞；患气之所不能塞者，元气之所系；元气之所系者直。 於乎！ 主圣，国之福也，臣直，主之福也。 能造直，莫如圣，能造圣，莫如直。 致十厚，则获三徵；致十抑，则获三益；致十详，则获三利：是谓主圣国福。 去十匮，则成三载；去十封，则成三树；去十汩，则成三系：是谓臣直主福。 舜告禹曰：“予违，汝弼，汝无面从，退有后言。 ”高宗告傅说曰：“乃言惟服，乃不良于言，予罔闻于行。 “於乎！ 禹岂其退有后言？ 而舜戒之。 傅说岂其不良于言？ 而高宗勉之。 是谓圣能造直。 仲虺告汤曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。 好问则裕，自用则小。 ”周公告成王曰：“小人怨汝、詈汝，则皇自敬德。 厥愆，曰朕之愆。 ”於乎！ 汤岂不圣？ 而仲虺惧其弗尊师。 成王岂不贤？ 而周公惧其弗畏民。 是谓直能造圣。 若乃拒直而弗内，禁圉天下好直者而弗使之申，是谓主不圣不造直，是谓国亡福。 誉圣以自容，号召天下群誉圣者以自多其党，是谓臣不直不造圣，是谓主亡福。 悲夫！ 李斯分主过以取尊用，公孙宏偕群约以贡阿谀，此誉圣以自容者也。 昔有之，今亦有之。 李林甫借仗马以塞谏争，王安石结御史以知杂事，此号召天下群誉圣者以自多其党也。 昔有之，今亦有之。 夏桀杀龙逢，商辛剖比干，此强暴之主而拒直者也，禁圉天下好直者也。 昔有之，今如不欲有之。 汉武帝疏汲黯，唐宪宗谪韩愈，此英明之主而拒直者也，禁圉天下好直者也。 昔有之，今如不欲有之。 夫其如不欲有之，此曷故也？ 则曰：直可僇乎？ 而俾直而受僇以成其名乎？ 盍留其身而以不僇僇乎？ 而俾其不僇之僇甚于僇乎？ 而俾其在我操纵转移之手乎？ 而俾其无斯须惨戚之祸，有岁月沈滞之忧，以不知其所穷年乎？ 而俾其为风霜之所剥蚀，尘沙之所覆压，千摇万兀，不可枝撑乎？ 则又曰：直可贬乎？ 而俾直而受贬以树其怨乎？ 盍留其官而以不贬贬乎？ 而俾其不贬之贬甚于贬乎？ 而俾其奔走后先，长在于人之下风乎？ 而俾其进无可纪之绩以驽顿之，退无可耕之田以羁绊之乎？ 而俾其为室家之所遍谪，朋友之所绝交，道孤身老，不一得其当乎？ 《诗》曰：“日居月诸，照临下土。 乃如之人兮，逝不古处。 ”夫照临不能日月，而好为不古处之事，犹可说也。 今之好直既不古处，今之拒直亦不古处，不可说也。 是何也？ 今之拒直奇于昔，而毒于昔。 昔以辨，今以意；昔以焰，今以计。 辨好胜，胜伤理。 意好忍，忍伤情。 焰生戾，戾害阳。 计生蛊，蛊害阴。 是故去辨去焰，直乃不倦；去意去计，直乃不累；毋胜毋戾，直乃攸利；毋忍毋蛊，直乃攸叙。 发布时间：2024-12-22 21:24:34 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/110960.html