标题：卷四直解上

内容：
浮邱子曰：太上曰纯直，其次曰劲直，又其次曰琐直，又其下曰饰直。

所谓纯直者，学足以辨义利之闲，道足以系天人之脉。

未进，主敬之；既进，主倚杖之。

未言，主信之；既言，主欢忻之。

尔乃益其所无，则主不以为骄；尔乃破其所执，则主不以为戆；尔乃探其所讳，则主不以为伺；尔乃扼其所骋，则主不以为逼；尔乃洗其所习，则主不以为刻。

其事印乎其言，昭昭如也。

其言传乎其心，怡怡如也。

其片语单词，近里著己，融一人于其中，而熄千百人之交口聚讼于其外，广广如也。

《书》曰：“朝夕纳诲，以辅台德。

”纯直以之。

所谓劲直者，理足以塞群枉之路，气足以扶众正之标，言足以吐风霜之棱。

主有愆谬，则面折之，而无能阿；臣下有凶擅，则以身挺击之，而无能辟。

巧令孔壬有羽翼，则建议椾除之，而无能容；宦官、宫妾、俳优、侏儒有指使，则大声暴白之，而无能匿。

於乎！

千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。

尔乃以主之圣狂争，故翊翊乎闭其邪也。

尔乃以民之利病争，故硙硙乎吐其实也。

尔乃以国之隆替争，故闵闵乎耸其危也。

尔乃以身之去留争，故扃扃乎唱其先也。

尔乃以命之生死争，故廪廪乎起其懦而健其決也。

《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道。

”劲直以之。

所谓琐直者，心不能通古今，材不能司歙辟，口不能宣善败，贪禄而嬉游，居职而瑟缩。

将欲嘿邪？

则自愧其无能。

将欲昌言邪？

则又惧其祸殃不测。

尔乃捃拾猥亵之故，以为老于事物也。

尔乃铺张无稽之听，以为长于风议也。

尔乃挤排微末之员，苛禁不得志之人，以为不党也。

尔乃上屡倾朝廷之赏，而下自别于有司、百执事之班，以为不尸其官也。

以管窥天自谓智，以锥刺地自谓工，舍泰山而察秋毫自谓妙，舍雷霆而效虫语自谓通。

是故辨有拣也，而暗于大要；责可谢也，而难与有成。

《诗》曰：“惟迩言是听，惟迩言是争。

”琐直以之。

所谓饰直者，心不能盟天神，口不能吐忠信，沿智而得诈，传正而成奇，挟忌而生讦，饱毒而为能。

对于主有所难焉，尔乃沽名而自利之；出于群有所批扞焉，尔乃蓄怨而雪之。

沽名而自利之，苟可以章主过、成己名者，无不为也，尔乃亏主而自圣之。

蓄怨而雪之，苟可以坐人刑诛、快己私忿者，无不为也，尔乃血人而自肥之。

亏主而自圣之，不惟颠倒于官评也，又徼幸于史策也，尔乃欺一代以欺万代。

血人而自肥之，不惟不抵其罪辜也，又借口于朝廷宪典也，尔乃杖君父以酬恩仇。

《诗》曰：“盗言孔甘，乱是用餤。

”饰直以之。

之四直者，剂之贵以其平，制之贵以其比，序之贵以其别，证之贵以其微。

毋使劲直忌纯直而排之，毋使琐直难劲直而不快之，毋使饰直杂于纯直、劲直之间而浸移之，此为剂之以其平。

使纯直者药劲直以勿卞急，使劲直者树琐直以勿褊小，使纯直、劲直者绳饰直以勿吊诡探奇，此为制之以其比。

视纯直者如心膂，视劲直者如爪牙，视琐直者如犬马，视饰直者如蟊贼，此为序之以其别。

去流心，然后毋以纯直为腐；去躁气，然后毋以劲直为梗；去纤计，然后毋以琐直为中；去遁情，然后毋以饰直为好。

此为证之以其微。

於乎！

尚慎旃哉！

之四直者，广其路，可以收纯直、劲直焉；积其用，可以铸琐直、饰直焉。

老成忠恳，纯直也，而君子曰：“野人能言郭氏，得善恶之明徵；董公遮说汉王，系兴亡之大要。

”一说之的，与老成异乎？

骨鲠廷争，劲直也，而君子曰：“缇萦女子之贱，上书立除肉刑；安民石工之微，镌字恐附碑末。

”一念之激，与骨鲠异乎？

《诗》曰：“虽有丝麻，无弃菅蒯。

虽有姬姜，无弃蕉萃。

”此为广其路以收之。

毛举细故，琐直也，而君子曰：“作股肱耳目，必如禹、皋；保威命明德，必如周、邵。

”上以大体求，下敢以毛举进乎？

描摹近似，饰直也，而君子曰：“厌辨言宠利，必如伊尹；去便辟侧媚，必如伯冏。

”上以实际求，下敢以描摹进乎？

《诗》曰：“毋教猱升木，如涂涂附。

君子有徽猷，小人与属。

”此为积其用以铸之。

於乎！

尚慎旃哉！

发布时间：2024-12-22 21:13:32
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