标题：卷四儒解上 内容： 浮邱子曰：儒其腐乎？ 琐碎乎？ 褊而迫乎？ 奇而弗法乎？ 是不然矣。 尔其绳尺必严，跬步必谨，不登高而临深，不旁行而曲立，不参耦而比周，不隐忌而壅蔽，则刓方为员者以为腐。 尔其持重有度，缜密有理，遇事详其首尾，取势度其缓亟，测天求其善败，与人揆其离合，则宕往疏越者以为琐碎。 尔其据理若城之坚也，论事若干将之锐也，折奸邪、振聋昧若雷霆驱而鹰隼击也，生乎其心而不可塞，发乎其言而不可剉，作乎其色而不可转，则多智韬情，猗违于世者以为褊而迫。 尔其上下古今而得其概，好学深思而知其归，非其书不以名，非其道不以阐，非其主不以赞，非其徒不以传，则埤下庸俗、多怠好忌者以为奇而弗法。 於乎！ 众毁销金，群轻折轴，其所渐劘然也。 风胡识剑，鲁般量材，其所别白然也。 是故彼之谓腐，吾之谓正也；彼之谓琐碎，吾之谓老成也；彼之谓褊而迫，吾之谓炯而介也；彼之谓奇而弗法，吾之谓可与造大也。 且夫修其实焉，而易其名焉，坐令儒者之心骨衔冤，儒者之不幸也。 修其实焉，而诛其名焉，坐令儒者之族类纷逃，非特儒者之不幸也。 修其实焉，而予其名焉，于是儒者之心骨俱快，儒者之幸也。 修其实焉，而风其名焉，于是儒者之族类偕来，非特儒者之幸也。 焉有君子而徇众人之见，以儒相诟病为邪？ 《诗》曰：“山有榛，隰有苓。 云谁之思？ 西方美人。 ”又曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 ”此言君子之致勤恳于儒也。 虽然，神龙不能藏乎深渊，以其兴雲雨、泽万物也。 苍鹰不能就乎樊笼，以其逐鸟雀而退不祥也。 今众人竞尚用，而儒者或无用于世，则奚为乎？ 是又不然矣。 众人之用，以其九积，九积斯有九蠹。 儒者之用，以其九积，九积斯有九成。 九蠹云何？ 一曰积顽蠹性，二曰积陋蠹学，三曰积愚蠹智，四曰积贪蠹仁，五曰积葸蠹勇，六曰积饰蠹忠，七曰积反蠹信，八曰积嫚蠹礼，九曰积淫蠹乐。 积顽蠹性，于是恢桅狡猾、矞宇嵬琐之病作，而天理衰。 积陋蠹学，于是庸众驽散、偃蹇蓼纠之病作，而人才落。 积愚蠹智，于是沟犹瞀儒之病作，而是非差。 积贪蠹仁，于是汗漫突盗之病作，而利害夺。 积葸蠹勇，于是便嬛绰约、迁延蹩躄、缘循偃佒、废滞崩阤之病作，而正气萎。 积饰蠹忠，于是巧敏佞悦齐给之病作，而真意竭。 积反蠹信，于是慲觟离踦、掎挈伺诈、翣喋苛事之病作，而祸机炽。 积嫚蠹礼，于是謑髁纵脱、勃乱芒轫、琅汤凌轹、冒没轻儳之病作，而规矩裂。 积淫蠹乐，于是滔朗奇丽、流辟邪散、庳湿重迟之病作，而风尚非。 此九蠹者，圣贤之所羞，而帝王之所厌恶也。 九成云何？ 一曰积性成圣，二曰积学成贤，三曰积智成慧，四曰积仁成爱，五曰积勇成断，六曰积忠成实，七曰积信成名，八曰积礼成仪，九曰积乐成效。 积性成圣，于是因心为则，必符于古。 积学成贤，于是因时为制，必利于今。 积智成慧，于是是非好醜必从其类。 积仁成爱，于是矜寡孤独必得其所。 积勇成断，于是开闭张歙，必由于己。 积忠成实，于是悃款朴絜，必获于君。 积信成名，于是慷慨倜达，必谅于友。 积礼成仪，于是整齐画一，必理于政。 积乐成效，于是顺成和动，必化于民。 此九成者，圣贤之所尚，而帝王之所拜求也。 君子既知九蠹之恶，又知九成之美，焉有后儒者之用而先众人之用邪？ 以弱草之荄，当千仞之木，短长不待辨也。 听《巴人》生其舞蹈，不如《白雪》之音也。 狐狸虽捷，不如虎貔熊罴之力也。 蛙鸡蝉噪，不如灵蔡默然而吉凶明白也。 焉有君子不儒者之用而众人之用邪？ 《诗》曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。 岂弟君子，四方为则。 ”《书》曰：“朝夕纳诲，以辅台德。 若金，用汝作砺。 若济巨川，用汝作舟楫。 若岁大旱，用汝作霖雨。 启乃心，沃朕心。 若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。 若跣弗视地，厥足用伤。 ”此言君子舍儒不可以立于人上也。 虽然，使儒者执事权之总，居号令之首，众皆疑其不可，使儒者容与乎文雅之林，捃摭乎故实之窟，以备顾问，以资润色，则众皆信其可乎？ 是又不然矣。 且夫儒者，非备顾问、资润色之谓。 其谓儒风一盛一衰，国势隆替之始也；儒礼一敬一怠，君德圣凡之别也；儒术一正一邪，事理纯驳之几也；儒指一同一异，人物高下之路也。 君子於儒风也，沐浴以新之，酝酿以深之，忭舞以神之，云胡不盛？ 君子于儒礼也，左右以趋之，诎信以将之，始末以要之，云胡不敬？ 君子于儒术也，博而游之，约而守之，察而精之，循而安之，云胡不正？ 君子于儒指也，辟其性始以亲之，综其师承以括之，广大精微以极之，依乎中庸以得之，云胡不同？ 是故儒风盛，则国势昌矣；儒风衰，则国势踣矣。 儒礼敬，则君德修矣，儒礼怠，则君德愆矣。 儒术正，则事理和矣；儒术邪，则事理坏矣。 儒指同，则人物壹矣；儒指异，则人物杂矣。 是故殷之德所由以衰，咈耇长以逞非度也；周之德所由以兴，用吉士以相国家也。 齐之风所由以嚣，尚功利而喜夸诈也；鲁之风所由以淳，守文物而多君子也。 秦之祚所由以短，烧《诗》《书》而坑儒生也；汉之祚所由以长，惇经典而兴文治也。 晋之俗所由以浊，祖老庄而堕虚无也；宋之俗所由以清，师孔、颜而扶学脉也。 天无日月则暗，无四时则僒；地无华岳则削，无河海则枯；人无布帛则冻，无菽粟则饥。 儒之为系于世，盖犹是也。 是故虽其妍也而不实乎儒，君子必诛之；虽其醜也而近乎儒，君子必予之。 梁武之博，而君子弗奉为载籍之功臣；隋炀之艳，而君子弗奉为文章之司命：则不实乎儒之罪也。 拓跋之陋，而君子弗殁其修明古制之材；蒙古之横，而君子弗殁其鼓舞儒林之意：则近乎儒之功也。 凡不实乎儒而罪者，观乎梁武、隋炀，可以诫矣！ 乃至以臆说为便，以载籍为不足师以俗状为工，以文章为不足美，抑又梁武、隋炀之不若也，可以骇矣！ 凡近乎儒而功者，观乎拓跋、蒙古，可以进矣！ 乃至以权奇为中，以古制为不必复，以礼数为赘，以儒林为不必尊，抑又拓跋、蒙古之不若也，可以愧矣！ 是故国势可昌而不可踣也，则儒风可盛而不可衰也；君德可修而不可愆也，则儒礼可敬而不可怠也；事理可和而不可坏也，则儒术可正而不可邪也；人物可壹而不可杂也，则儒指可同而不可异也。 是故君子于儒不可以毋辨。 辨儒然后得儒。 得儒然后崇儒。 崇儒然后公儒之用于天下。 公儒之用于天下，然后儒之能事毕。 《诗》曰：“彼都人士，狐裘黄黄。 其容不改，出言有章。 行归于周，万民所望。 ”《书》曰：“克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。 ”此言君子铺陈儒之能事，为世利赖也。 毋苛儒以其细，毋攻儒以其忽，毋诬儒以其所不为，毋窘儒以其所不能。 毋逐簿书钱谷之繁，刺儒之简；毋借左右使令之长，形儒之短；毋薄閎览博物之名，玷儒之雅；毋笑正心诚意之说，裂儒之素。 毋恃己功，不与儒平；毋匿己过，不与儒见；毋忨于积，不与儒箴；毋怯于骤，不与儒特。 毋面从儒而退违之，毋口然儒而心非之，毋朝闻儒而夕忘之，毋少从儒而老厌之。 毋料儒之所到，小其规摹；毋抑儒之所先，伤其迈往。 毋使愚者用儒，儒不用愚；毋使贵者治儒，儒不治贵。 毋使九州八极流儒之誉，尔乃塞其两心之欢；毋使千龄万代广儒之传，尔乃隘其一时之效；毋使儒用去留卜人事，毋使儒用生死争天命。 毋使儒危，毋使儒辱，毋使儒滞，毋使儒废，毋使儒蜷局，毋使儒蒂芥，毋使儒墨，毋使儒辀张，毋使儒拗怒，毋使儒烦憺，毋使儒顑颔，毋使儒憋惘，毋使儒肥于道而啬于养，毋使儒智于术而艰于遇，毋使儒立于独而午于众，毋使儒艳于古而贱于今。 《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。 ”又曰：“穀则异室，死则同穴。 谓予不信，有如皦日。 ”此言君子致其始终不贰之好于儒也。 於乎！ 君子之于儒也，其至矣夫！ 隆其礼数，颛其倚杖，广其功效，结其精神，此存乎君子者也。 上不负君，中不负学，下不负民，此存乎儒者也。 叶公好龙惟其假，伯乐相马惟其良，是故君子必为伯乐，毋为叶公，儒者必为伯乐之良马，毋为叶公之假龙，然后可哉！ 发布时间：2024-12-22 20:58:35 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/110955.html