标题：卷二训化 内容： 浮邱子曰：万物生而为群，群而亡统则争，争而不已则乱。 君子思有以总其群、息其争而塞其乱也，于是崇之以名号。 名号崇，然后瞻听伟；瞻所伟，然后吐纳广；吐纳广，然后归往咸；归往咸，然后尊无两。 《易》曰；“首出庶物，万国咸宁。 ”《诗》曰：“邦畿千里，惟民所止。 ”言名号也。 虽然，名号者，所以动之也，物不可以徒动也，又所以笼络之也。 物不可以徒笼络也，君子知动物者必束之于事，而笼络之者必易其虑而后定也，于是颁之以教令。 教令颁，然后事理详；事理详，然后智桀服；智桀服，然后椎鲁醒；椎鲁醒，然后趣向必；趣向必，然后祗敬生；祗敬生，然后毋犯科。 《礼》曰：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬治象之法子象魏，使万民观治象，浃日而敛之。 ”言教令也。 虽然，教令必有所梗也，物不可以终梗也，又必有所壅阏也，物不可以终壅阏也。 君子知物之梗者贵摧之，而物之壅阏者贵洗涤之，以还其故也，于是树之以刑用。 刑用树，然后毋屈桡；毋屈桡，然后民震栗；民震栗，然后钳异议；钳异议，然后出于壹；出于壹，然后纪律行；纪律行，然后国无蠹。 《易》曰：“雷电皆至，丰。 君子以折狱致刑。 ”又曰：“山上有火，旅。 君子以明慎用刑，而不留狱。 ”言刑用也。 虽然，刑用惧其伤也，物不可以终伤也；又惧其太怨毒也，物不可以终怨毒也。 君子知物之伤也而药之，知物之怨毒也而极思所以柔驯之，于是厚之以恩感。 恩感厚，然后气皆春；气皆春，然后肌髓入；肌體入，然后民和悦；民和悦，然后乐为善；乐为善，然后掖其侪；掖其侪，然后众正兴；众正兴，然后能卫国。 《春秋传》曰：“民人痛疾，而或噢咻之。 其爱之如父母，而归之如流水。 欲无获民，将焉避之？ ”言恩感也。 虽然，刑用所以惩也，而惩不惩于惩之日也，可以惩然后惩也。 恩感所以劝也，而劝不劝于劝之日也，可以劝然后劝也。 君子知物之导也身为鹄，而物之自然之也心为鹄，于是谨自积其身心以治物。 孝悌积，然后治物之逆。 恭俭积，然后治物之贪。 慈仁积，然后治物之佷。 忠信积，然后治物之谖。 谦让积，然后治物之懦。 中正积，然后治物之倚。 光明积，然后治物之昧。 美大积，然后治物之陋。 齐庄积，然后治物之媟。 纯一积，然后治物之驳。 神圣积，然后治物之狂。 招之而不从，然后左右曲折以齐之；强之而不愿，然后披沥胆肝以内之；听之而不彻，然后谆切讽谕以譬之；好之而不力，然后稽其程课以督之；为之而不成，然后炼其精神以实之；循之而不熟，然后生其舞蹈以乐之。 《书》曰：“今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。 ”又曰：“尔身克正，罔敢弗正。 民心罔中，惟尔之中。 ”言积其身心以治物也。 虽然，身心也者，此君子之所以治物也。 经制也者，此君子之所以利物也。 物不可以不利也。 君子知利物者贵挈其所有而予之，又策其所无而捄之。 于是辟田畴，亲耒耜，劝稼穑，盈百室，然后物以不饥；树桑麻，蓄蚕茧，勤纺绩，理缯布，然后物以不寒；治道途，便商贾，通有无，均聚散，然后物以不隘；饬五材，辨民器，驱百工，赡群用，然后物以不倦；束陂塘，利润泽，浚川渚，止沸溢，然后物以不旱潦；相四时，和疠疾，参九藏，掌医药，然后物以不夭死；出币帛，礼名士，宽网罗，赦细眚，薄税敛，简追呼，时力役，恤劳苦，然后物以各遂其情；收鳏寡，聚孤独，养老惫，活孩提，苏贫窭，慰怨叹，掩胔骼，吊祸丧，然后物以各得其所；符玺毋弃，斗甬毋差，衡石毋偏，权概毋侧，然后物以不欺；城郭毋坏，门闾毋漏，边竟毋扰，蹊径毋杂，然后物以不患；风毋飙，霜毋鸷，雷毋轰，雹毋冻，然后物以宁居；鸟毋掩，虫毋杀，草毋践，木毋伐，然后物以广生。 《诗》曰：“民之质矣，日用饮食。 群黎百姓，遍为尔德。 ”《礼》曰：“圣人耐以天下为一家、中国为一人者，非意之也。 必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。 ”言经制所以利物也。 虽然，君子读书则古，以握其宰世服物之本，是则修于己者最矣。 然而国不可以独理也，物不可以肆及也，是故君子必广己树人，以钧其代天理物之责。 责任钧然后无罅漏，无罅漏然后如指掌，如指掌然后伸驾驭，伸驾驭然后等其绩，等其绩然后测所及。 所及浅，然后庳汝列；所及深，然后优汝秩。 所及顺，然后进汝爵；所及梗，然后削汝禄。 爵禄审然后奇庸别，奇庸别然后黜陟允，黜陟允然后群策举，群策举然后政无滞，政无滞然后物无损，物无损然后利赖普。 《书》曰：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。 ”《诗》曰：“百辟卿士，媚于天子。 不懈于位，民之攸塈。 ”言广己树人，以钧其代天理物之责也。 虽然，君子读书则古，以握其宰世服物之本，抑且广己树人，以钧其代天理物之责：是则具于体而施于用者最矣。 君子以为具于体者，物不可以骤窥也；施于用者，物不可以骤格也。 于是渐渍以观道德之同。 道德同然后劘之深，劘之深然后持一源，持一源然后圣凡齐，圣凡齐然后天人会，天人会然后理不衰，理不衰然后民气静，民气静然后惟吾用。 《书》曰：“无偏无陂，遵王之义。 无有作好，遵王之道。 无有作恶，遵王之路。 无偏无党，王道荡荡。 无党无偏，王道平平。 无反无侧，王道正直。 会其有极，归其有极。 ”言道德之同也。 虽然，道德之同，精神之极也。 精神之极，时代之载也。 君子以为物不可以自我加也，盍与天地同其流？ 物不可以自我毕也，盍与皇古同其运？ 于是积渐以观风会之蒸。 蒸积久然后风会移，风会移然后浇为淳，浇为淳然后治弥上，治弥上然后止至善，止至善然后林林总总怀，林林总总怀然后九夷八蛮辑，九夷八蛮辑然后山川鬼神歆，山川鬼神歆然后甘露灵霭降，甘露灵霭降然后草木百谷蕃；草木百谷蕃然后社稷固于苞桑，社稷固于苞桑，然后子孙黎民永保之；子孙黎民永保之，然后奕祀讴歌不休；奕祀讴歌不休，然后史官笔其功德，铺张而扬厉之，以继轨于唐虞三代之盛。 《诗》曰；“自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉！ ”又曰：“其引胤维何？ 天被尔禄。 君子万年，景命有僕。 ”言风会之燕也。 於乎！ 君子之事，起于名号，讫于风会，而积身心以治物，其要乎？ 读书则古，其要之要乎？ 发布时间：2024-12-22 20:10:04 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/110945.html