标题：定名四十 内容： 本篇对古代社会伦理关系中最重要的一些范畴如道、德、仁、义、礼、智、信、忠、顺，以及负面的范畴如暴、虐、狂、恶、险、逆等一一做了明确的界定。 在界定时，不主一说，而是博采百家，这样就能获得更为广泛的认可，从而使我们在社会实践中有了可遵循的准则。 【经文】夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。 言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。 原其所以，本其所由，非物有自然之名而理有必定之称也。 欲辩其实则殊其名；欲宣其志则立其称。 故称之曰道、德、仁、义、礼、智、信。 夫道者，人之所蹈也。 居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止谓之道。 [又曰：道者，谓人之所蹈，使万物不失其所由也。 ]德者，人之所得也。 各得其所欲谓之德。 仁者，爱也。 致利除害，兼爱无私谓之仁。 [又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。 ]义者，宜也。 明是非，立可否谓之义。 [又曰：义者，人之所宜，赏善罚恶以建功立事也。 ]礼者，履也。 进退有度，尊卑有分谓之礼。 [又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。 又曰：立善防恶谓之礼也。 ]智者，人之所知也。 以定乎得失是非之情谓之智。 信者，人之所承也。 发号施令，以一人之心谓之信。 见本而知末，执一而应万谓之术。 [又曰：擅杀生之柄，通壅塞之途，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必现乎上谓之术。 ]《说苑》曰：“从命利君谓之顺。 [又曰：君正臣从谓之顺也。 ]从命病君谓之谀。 [又曰：应言而不言谓之隐，应谏而不谏谓之谀。 又曰：君僻臣从谓之逆也。 ]逆命利君谓之忠。 [又曰：分人以财谓之惠，教人以善谓之忠。 孙卿曰：“以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。 ”]逆命病君谓之乱。 [又曰：赏无功谓之乱。 ]君有过失，将危国家，有能尽言于君，用则留，不用则去谓之谏。 用则可，不用则死谓之诤。 能率群下以谏于君，解国之大患，除国之大害谓之辅。 抗君之命，反君之事，安国之危，除主之辱谓之弼。 ”[故谏诤、辅、弼者，可谓社稷之臣，明君之所贵也。 ]《庄子》曰：“莫之顾而进谓之佞。 希意导言谓之谄；不择是非而言谓之谈。 好言人恶谓之谗。 称誉诈伪，以败恶人谓之慝。 不择善否，两容颊适，偷拨其所欲谓之险。 ”古语曰：“以可济否谓之和，好恶不殊谓之同，以贤代贤谓之夺，以不肖代贤谓之伐，缓令急诛谓之暴，取善自与谓之盗，罪不知諐谓之虐，敬不中礼谓之野，禁而不止谓之逆，[又曰：恭不中礼谓之逆。 又曰：令而不行谓之障。 ]禁非立是谓之法，知善不行谓之狂，知恶不改谓之惑。 ”太公曰：“收取天下珠玉、美女、金银、彩帛谓之残。 收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度谓之贼。 [《庄子》曰：“析交离亲谓之贼。 ”孙卿曰：“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，苟容以持禄养交，国之贼也。 ”]贤人不至谓之蔽。 忠臣不至谓之塞。 色取仁而实远之谓之虚。 不以诚待其臣而望其臣以诚事已谓之愚。 分于道谓之性[分谓始得为人]。 形于一谓之命[受阴阳刚柔之性，故曰形于一也]。 凡人函五常之性，而刚柔、缓急、音声不同，系水土之气谓之风。 好恶、取舍、动静无常，随君上之情欲谓之俗。 ”【译文】内心明白了某种道理，但不借助语言，就不能把这道理表达出来；把某种事物用一定的名称规定下来，但不借助语言，就无法把它与别的事物区分开来。 不借助语言表达自己内心的思想，就无法与别人沟通交流；不借助名称来区分事物，就无法显现你对事物本质的认识。 但如推本溯源，并非事物自来就有名号称谓，也并非道理自来就有固定的概念范畴。 而要区别事物的本质就必须为它们规定不同的名号称谓；要传达你内心的思想，就必须确立一定的概念范畴。 所以才有道、德、仁、义、礼、智、信等等概念范畴。 什么是道呢？ 道，就是人必须遵循的规律。 坐在那里时，知道自己将要做什么；出行时知道要往哪里去；办事知道所凭借的条件；行动起来要知道什么时候该停止——这就是道[还有一种说法是：道就是人必须遵循的规律，使万物不迷失其必然的法则。 ]什么是德呢？ 德就是人所获得的，也能够使别人各得其所就是德。 仁就是爱，得到利益，除去祸害，博爱无私就是仁。 [又说：仁就是爱心。 同情心和怜悯心便能发展为仁。 ]义就是合宜，明确是与非，肯定与否定的界线就是义。 [又说：义就是人所做一切都无不合宜，有善必赏有恶必罚，以此来建立功业就是义。 ]礼就是人们必须要实行的。 或进或退必须有一定的规范，尊卑、长幼、上下、贵贱都要有所差别就是礼。 [又说：礼，就是人必须实行的。 早起晚睡，为的都是维护君主的统治秩序。 或说：褒奖善行，防止过恶就是礼。 ]智就是人们的知识。 用来判断得失、是非等等的能力就是智。 信就是人们的承诺，发号施令时，都以最高统帅一人的意志为准则就是信。 看到事物的开端，就能预知它的后果，执不变之道应对变化元常、复杂多端、形形色色的具体事物就是术。 [还有一种说法：专杀生之大权，能打通堵塞的渠道，有衡量轻重缓急的能力，准确地评论得与失，能使远近，真假无法隐藏地呈现在君主面前就是术。 ]刘向《说苑》中说：“顺从君主的命令，也确实有利于君主就是顺。 [又说：君主命令正确，臣下因而服从就是顺。 ]顺从君主的命令，却对君主不利就是谀。 [又说：该说时不说是隐，该劝阻时不去劝阻就是谀。 还说：君主不正确而臣下顺从就是逆。 ]违背君主的命令，却对君主有利就是忠。 [还说：把财物分给别人就是惠，用善来教诲别人就是忠。 荀子说：用高尚的德行遮护君主并能感化他，这是最大的忠；用自己的品德弥补君主品德的缺失是次忠；以正确的意见劝谏君主不正确的做法，激怒君主是下忠。 ]违背君吏的命令而且不利于君主的就是乱。 [还说：奖赏没有功绩的人也是乱。 ]君主有错误，而且即将危胁到国家根本利益，这时能畅所欲言，陈述已见，君主采纳，便留下来继续为官，不采纳便辞职回家，这是谏臣。 采纳自己的意见没便罢，不采纳自己的意见，便以死明志，这是净臣。 能率领群臣向君主进谏，解除国家的祸患，这是辅臣。 违抗君主错误的命令，改变君主的行事，使国家从危难中安定下来，消除了君主的耻辱，这是弼臣。 ”[所以说谏、诤、辅、弼之臣才是国家的忠臣，明主的财富。 ]《庄子》说：“什么都不管，一味求进就是佞，观察君主的好恶然后说话就是谄。 说话不分别是非一味顺从就是谀。 好说别人的坏话就是谗。 假装称誉别人，而实际上希望别人倒霉叫慝。 不分善恶，两者兼容，都表现出和颜悦色的样子，暗中却盗取自己想要的东西就叫险。 ”古语说：“用可行的方法补救不可行的方法就叫和。 无论对自己喜欢的还是憎恶的，一概不表示反对意见就叫同。 用贤者取代贤者就叫夺。 用不贤者取代贤者就叫伐。 法令本来宽缓，可是定罪却很苛刻就叫暴。 把好的东西都窃为已有就叫盗。 自己有罪恶却不知改过就叫虐。 态度恭敬却不合于礼数就叫野。 有禁令也不停止自己的所作所为就叫逆。 [又有一种说法，态度恭敬却不合于礼数就叫逆。 还说：有令不行就叫障。 ]禁止错误的，树立正确的就叫法。 明知是善事偏偏不去做叫狂。 明知做了坏事却不想改正就是惑。 ”姜太公说：“敛取天下珠宝、玉石、美女、金银、彩缎就叫残。 收用暴虐的官吏，滥杀无罪的人，完全不按法度就叫贼。 ”[《庄子》说：“离间亲戚朋友就叫贼。 ”荀子说：“不体恤国君的荣辱，不体恤国家的得失，苟合取容，拿国家的俸禄供养自己的朋友，就是国家的盗贼。 ”]贤人不来报效朝廷就叫蔽。 忠臣不来报效朝廷就是塞。 表面上选择仁爱而实际上违背仁爱就叫虚伪。 不以诚心对待臣子却指望臣子以诚心侍奉自己就叫愚蠢。 从浑沌的状态中分离出来成为人就是性。 秉受天地之性叫命。 凡是人都有金木水火土五种秉性，但不同地域的人却有刚、柔、缓、急、音、声的差别，这是与水土之气有关系的，这就叫土风。 好恶、弃取、动静都没有永久不变的法则，而是随顺着当今皇帝的情趣爱好，这就叫民俗。 ”【经文】或曰：“乐与音同乎？ ”对曰：“昔魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐，唯恐卧。 听郑、卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼，新乐之如此，何也？ ”子夏曰：‘今君之所问者，乐也。 所好者，音也。 夫乐者与音相近而不同。 ’文侯曰：‘敢问何如？ ’子夏曰：‘夫古乐者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。 然后圣人为父子、君臣以为之纪纲。 纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。 《诗》云：‘莫其德音，其德克明。 克明克类，克长克君，王此大邦。 克顺克比，比于文王。 其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。 ’此之谓也。 今君主所好者，溺音乎！ 郑音好滥，淫志也；宋音燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。 四者皆淫于色而害于德。 是以祭祀弗用。 此音乐之异也。 [董生曰：“古者未作乐之时，乃用先王之乐宜于时者，而以深入教化于人，然后功成。 作乐，乐其德也。 故国风淫俗在于管弦。 ”《乐书》曰：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。 是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而理道备矣。 ”此又声音之异也。 ]或曰：“音与乐既闻命矣，敢问仪于礼同乎？ ”对曰：“昔赵简子问揖让周旋之礼于太叔，太叔曰：‘夫礼，天之经也[经者，道之常也]，地之义也[义者，利之宜也]，民之行也[行者，民之所履也]。 天地之经，民实则之。 则天之明[日月星辰，天之明也]，因地之性[高下刚柔，地之性也]，生其六气[谓阴、阳、风、雨、晦、明也]，用其五行[金木水火土也]。 气为五味[酸咸辛甘苦也]，发为五色[青黄赤白黑，发见于是非分别也]，章为五声[宫商角徵羽也]。 淫则昏乱，民失其性[滋味声色过，则伤性]。 是故礼以奉之[制礼以奉其性也]。 人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气[此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气也]，是故审则宜类，以制六志[为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节也]。 哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。 哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久[协和也]。 故人能曲直以从礼者，谓之成人。 ”或曰：“然则何谓为仪？ ”对曰：“养国子，教之六仪：祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻；车马之容，騑騑翼翼。 此礼仪之异也。 夫定名之弊在于钩鈲析辞。 苟无其弊则定名之妙也。 ”论曰：班固九流，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。 《傅子》曰：“杂才以长讽议。 ”由是观之，杂说之益，有自来矣。 故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。 【译文】有人问：“乐和音相同吗？ ”赵子回答说：过去魏文侯曾问子夏说：“我把帽子戴得端端正正的来听古乐，只怕打瞌睡。 而听郑音时则一点也不感到疲倦。 请问，古乐是那样而新乐又是这样，这是什么原因呢？ ”子夏回答说：“现在你问的是乐的问题，而你所爱好的却是音。 乐与音虽然有相近的地方，性质却是不同的啊。 ”文侯说：“那请问怎么不同呢？ ”子夏说：“古乐，是在天地正常运行，春夏秋冬四时交替有序，百姓得其所欲，五谷丰登，没有疾疫流行，也没有什么不吉祥的兆头的时节，这叫做无所不当的时代，然后圣人制定了父子，君臣的关系准则来作为治理天下的纪纲。 纪纲端正之后，天下也完全安定了。 天下完全安定之后才校正六律（即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、元射），调和五声（宫商角徵羽），然后配上琴瑟，歌唱《诗》和《颂》，这称做德音。 只有德音才能称作乐。 《诗经》上说：‘默然清静，显示出他的德音，他的美德在于是非分明。 是非既明，善恶既分。 能做师长，也能做人君。 统治这个大国，使百姓顺服，上下相亲。 至于文王，其德从无遗恨。 既己享受上帝的福佑，还要延及他的子孙。 ’说的就是这个意思。 而如今你所喜好的，是沉溺在音里了啊。 郑音太滥，会使人的心志惑乱；宋音安逸闲适，使人心志沉溺，难于振作；卫音急促，使人心志烦燥；齐音狂做偏邪，使人心志骄恣。 这四国之音都会令人沉溺美色，有害于品德。 所以祭祀大礼时不用它们。 这就是乐与音的区别。 ”[董仲舒说：“古代还没有制礼作乐的时代，便使用先王传下古乐中适合当时的，用来深入教育化导百姓。 教化百姓的目的达到之后才制礼作乐。 所谓乐，就是乐于圣人之德。 所以国风淫俗，都是由于所配的管弦等乐调啊。 ”《乐书》上说：“懂得声却不懂得音的是禽兽。 懂得音而不懂得乐的是普通百姓。 只有君子才能懂得乐。 ”所以考察声便能懂得音；考察音便能懂得乐；考察乐便能懂得政治。 懂得了乐和政治，那治理国家的大道理也就完备了。 这又是声和音的区别。 ]有人又说：“音与乐的问题我已经听你讲明白了，请问仪和礼相同吗？ ”赵子回答说：过去赵简子向太叔询问揖让和应酬宾客的礼节，太叔回答说：“你问的是仪而不是礼。 我曾听过去郑国大夫子产说过，礼是天之经、地之义，百姓所必须遵循的准则。 天地之常经，百姓确实是当作法则来对待的。 以天的光明日月星辰为法则；依地阴阳刚柔之性来行事。 生成阴阳风雨晦明六气，运用金木水火土五行，散发酸咸辛甘苦五味，化作青黄赤白辉五色，显现为宫商角徽羽五声。 六气、五行、五色、五味、五声一旦过度失正，就会产生昏乱，百姓因而迷失其本性。 所以制礼来承持民之本性。 人有好恶喜怒哀乐，这都生于六气，所以要研究六气而制礼，以约束这好恶喜怒哀乐六种心志。 哀表现为哭泣，乐表现为歌舞，喜表现为施舍，怒表现为争斗。 哀乐不失其常才能与天地六气协调，才能长久。 所以如果人能屈能伸来顺从礼的规定就可以称他为成人了。 ”有人又问：“但是究竟什么是仪呢？ ”赵子回答说：供养国中人才并教给他们六仪：祭祀时的仪容要肃穆、正大；接待宾客时的仪容要庄重恭敬；在朝廷时的仪容要威仪整齐、多而不乱；在丧礼上的仪容要悲哀疲惫；军队的容仪要果断刚毅；车马的容仪要壮盛整齐。 这就是礼和仪的区别。 界定名称的弊端在过于抠字眼。 假如没有这种弊端，那么界定名称的方法就是一种好方法。 结论：班固在《汉书·艺文志》中，把学派分为九流，其中第九就是杂家。 他说杂家兼取儒墨二家之长，融汇名法于一家之说。 傅玄曾用九品论人，其第九品是杂才，长于讽谏论辩。 由此看来，杂取各家之说的好处，古代人就知道了。 所以我们此篇文章，用杂家思想阐明道理，叙述史事，目的是为对将来的君子能有所启发。 【按语】孔子曾说：“必也正名乎。 ”正名就是把名实脱节、名实错位的混乱状况匡正过来。 王安石说：“名实已明，则天下之理得矣。 ”也就是说，只要把名实的关系理顺了，便一切都摆正了。 因此可以说，许多不合理的问题，都是由于名实不副造成的。 从小的方面说，假冒伪劣产品的坑人害人便是最好的例证。 喝茅台酒却中了毒，原来是二锅头加敌敌畏兑成的。 买红塔山香烟，结果是劣质烟昌充的。 这都是名实不副的例子。 从大的方面说，人民是国家的主人，可是对公仆不满意，却无法罢免他。 官员自称公仆，却在主人头上做威做福。 这也是名实不副造成的。 因此理顺名实关系是匡正社会混乱状况的首要问题。 而名，又是理顺这种关系的前提。 有了大家普遍认同的名之后，便可循名贵实。 考察评论某人、某事，便有了可以依据的标准。 小到产品质量是否合格，如规定达到什么标准便可称为名牌，以防消费者上当受骗。 大到国家政治，如领导干部的级别与其职责、权限、待遇的标准，就可避免他们渎职、越权和腐化。 总之，名是事物的规约性，切勿等闲视之。 当然，庄子曾说：“名者，实之宾也。 ”在重视名的同时，更要注重实，切勿让虚名给骗了。 【经文】孙子曰：“《诗》云‘允文允武’，《书》称‘乃武乃文’。 ”孔子曰：“君子有文事，必有武备。 ”《传》曰：“天生五才，民并用之，废一不可，谁能去兵？ ”黄帝与蚩尤战，颛顼与共工争，尧伐驩兜，舜伐有苗，启伐有扈，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，汉高有京索之战，光武兴昆阳之师，魏动官渡之军，晋举平吴之役，故《吕氏春秋》曰：“圣王有仁义之兵，而无偃兵。 ”《淮南子》曰：“以废不义而授有德者也。 ”是知取威定霸，何莫由斯。 自古兵书殆将千计，若不知合变，虽多亦奚以为？ 故曰：少则得，多则惑，所以举体要而作兵权云。 【译文】孙子说：“《诗》说‘允文允武’，《书》说‘乃武乃文’。 ”孔子说：“君子有文德之事，必定有军备之事。 ”《左传》说：“天生金、木、水、火、土五材，老百姓一并使用，缺一不可。 谁又能离开打仗用兵呢？ ”当年黄帝曾与蚩尤大战，颛顼曾与共工争夺天下，尧曾讨伐驩兜，舜曾讨伐有苗，启讨伐过有扈，汤讨伐过有夏，文王讨伐过崇，武王讨伐过纣，汉高祖指挥过京索之战，光武帝曾出动昆阳的军队，魏动用了官渡之战的军队，晋曾发动平定东吴的战役。 所以《吕氏春秋》说：“圣德之王为仁义而发动的战争，是不会止息的。 ”《淮南子》说：“应当废掉不义之人，将权力授给有德者。 ”由此可知，要想获取威势，确定霸主地位，就必须用武力来实现。 自古以来，兵书有千种之多，但如果不懂得如何交合变化，即使再多，又有什么用呢？ 所以说，看兵书要得其精要，繁杂反倒会使人迷惑。 这正是我之所以要举其大体与纲要而写这一章的原因。 发布时间：2024-12-02 00:10:04 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/109739.html