标题：量过三七

内容：
人的品类不同，所犯错误的性质也不一样。

一般说来，对贤者的责备要严，对一般人的错误责备要宽。

如孔子批评管仲，正是由于把他当做一流人才来看，才惋惜他没能成就更大的事业。

对一般人如果象要求贤者那样，那普通人就没有一点可取之处了。

【经文】[议曰：杨恽书云：“明明求仁义，常恐不能化人者，士大夫之行也。

皇皇求财利，常恐遗之者，庶人之行也。

今奈何以士大夫之行而责仆哉？

”此量过者也。

]【译文】[赵子议论说：汉代杨恽在写给孙惠宗的信中说：“努力追求仁义，常怕不能教化百姓，那是士大夫的事；急急忙忙追求财富，常怕求不到，那是老百姓的事。

你为什么用士大夫的标准责备我呢？

”这就是衡量过错要有不同的标准的道理。

]【经文】孔子曰：“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。

”[党，党类也。

小人不能为君子之行，非小人之过当恕而勿责之也。

]何以言之？

太史公云：“昔管仲相齐，九合诸侯，一匡天下。

然孔子小之曰：‘管仲之器小哉！

岂不以周道衰，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？

’”[议曰：夔、龙、稷、契，王者佐也，狐偃、舅犯，霸者佐也。

孔子称：“微管仲，吾其被发左衽矣。

”是奇管仲有王佐之材矣。

夫有王佐之才而为霸者之政，非小器而何？

由是观之，孔子以管仲为夔、龙、稷、契之党而观过也。

]虞卿说魏王曰[虞卿说春申君伐燕以定身封，然楚之伐燕，路由于魏，恐魏不听，虞卿为春申君说魏君假道也。

]：“夫楚亦强大矣，天下无敌，乃且攻燕。

”魏王曰：“向也子云‘天下无敌’，今也子云‘乃且攻燕’者，何也？

”对曰：“今谓马多力则有之矣，若曰胜千钓则不然者，何也？

夫千钧非马之任也。

今谓楚强大则有矣，若夫越赵魏而开兵于燕，则岂楚之任哉？

”由是观之，夫管仲九合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大，天下无敌，非诡议也，各从其党言之耳。

不可不察。

【译文】孔子说：“人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。

什么样的人就犯什么样的错误。

仔细考察某人所犯的错误，就知道他是什么样的人了。

”虞卿在游说魏王时说[虞卿本来是先劝春申君攻打燕国，以求取自身的封赏。

但楚国若攻打燕国，必须通过魏国。

虞卿怕魏国不准楚军通过，才去游说魏王借取通道的]：“楚国可是很强大的，可以说天下无敌。

他即将攻打燕国。

”魏王说：“你刚才说楚国天下无敌，现在又说即将攻打燕国，这是什么意思？

”虞卿回答说：“假如有人说马很有力气，这是对的，但假如有人说马能驮动千钧的重量，这是不对的。

为什么呢？

因为千钩之重，不是马能驮起来的。

现在说楚国强大是对的，假如说楚国能够越过赵国和魏国去和燕国开战，那岂是楚国能做到的呢？

”由此看来，管仲九次主持诸侯会盟，而孔子还小看他；楚国不能越过魏国去攻打燕国，虞卿反而认为楚国强大，这并不是不负责的说法，而是根据他们各自品类来说的。

这是不能不弄清楚的。

【按语】苛求贤者，是对贤者的爱护。

因为贤者总是有一定声望和地位的人，因而也是人们注意的对象，一举一动都对普通人产生较大的影响。

但中国传统中却有与之相反的现象，即为尊者讳。

势位一尊，就成了圣人，错误都是别人犯的，而功德都是尊者一人所为。

然而一旦倒台，就又成了千人唾骂、遗臭万年的独夫民贼。

所以为尊者讳的人，其实恰恰是尊者的掘墓人。

这就是鲁迅所说的捧杀。

所以笔者认为，对尊者也应如对贤者一样，要求严一些，即使对他个人来讲也是好事。

而对待普通人，则不妨宽容一些。

人非圣贤，孰能无过？

过而能改，善莫大焉。

宽容，就是宽容别人的毛病、缺点，乃至错误。

宽容和你意见相反的事，你看不顺眼的那些人。

如果没毛病，对你随声附合，你怎么看怎么舒心，还用得着宽容吗？

发布时间：2024-12-01 23:57:09
来源：番茄文学网
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