标题：总汇百家的哲人荀子·一圣哲智慧

内容：
总汇百家的哲人荀子荀子，名况，字卿。

赵国（今山西省南部）人。

据说他15岁就到齐国稷下“游学”，后成为稷下有威信的领袖。

曾于赵孝成王二年（前264）左右应聘入秦，从儒家立场出发，提出用“节威反文”的和缓方式实现统一的建议，没有被秦国统治者采用。

后游学赵国、楚国，受春申君委任做兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）令。

晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。

其思想反映在《荀子》一书中，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。

荀子在楚国任兰陵令一段时间后，离开了楚国，游历天下，在秦国与秦王讨论学十习十先王之法，在赵国与赵孝成王议论兵法。

春申君的门客中有见识的人对春申君说：“伊尹离开夏到殷去，殷称王天下而夏朝灭亡；管仲离开鲁国到齐国去，鲁国弱而齐国强大了。

所以贤人所在的国度，君主尊贵国家安定。

当今荀卿是天下贤人，所到的国度，难道会不安定吗？

”春申君派人去请荀子，荀子仅作歌赋给春申君，春申君又再三邀请，荀子才答应，前往楚国继续当他的兰陵令了。

荀子是儒家中与孟子齐名的大师。

他们同是孔子的崇拜者，同以周制的拥护者自命，同鼓吹省刑罚，薄税敛，和息战争的“王政”。

但这些相同点并不能掩蔽他们间若干根本的差异。

孟子的十性十格是豪放、粗阔的；荀子却是谨饬、细密的。

这种差别从他们的文章中也可以看得出，在他们的学说上更为显著。

孟子相信人十性十是善的，以为只要让他顺着自然的趋向发展，不加阻碍，他便会走上正路。

所以在个人的修养上孟子注重十内十蕴的扩充，而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原则，而不注重枝节点滴的训练。

在政十治上，孟子注重在上者的感化和民众的教育，而不注重礼制的束缚。

荀子则正好相反。

他认定人十性十是恶的；若让人们顺着自然的趋向去做，结果只有争夺、暴乱；人好比野兽，要靠礼制的链索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的十习十惯，才会消除兽十性十。

“礼”，这个名词荀卿从未曾给过明晰确定的界说，大约包括所有传统的仪节、传统的行为轨范和一些他所认为合理的社会制度，尤其是规定贵贱、尊卑、贫富等阶级“身份”的制度――在荀卿看来，是一种社会的万应十药十。

“人之命在天，国之命在礼。

”不过人十性十既然是恶的，那些改变人十性十而强人为善的“礼”又是怎样产生的？

荀子以为人虽有恶十性十同时也有教他趋乐避苦、趋利避害的智力。

人们的智力不齐，智力最高的便是圣人。

“礼”是圣人为着人类的福利而创造出来的，人们要生存不能不分工互助，不能没有“十群十”（社会）。

但人们若顺着本十性十去做，则任何人都是其他任何人的仇敌，根本不能有“十群十”。

圣人造出种种礼制就是要使人们相让相安，使“十群十”成为可能。

以人类的福利为礼制的根据，这是荀子本自墨家的地方。

荀子又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则。

没有天意的主宰，没有妖祥的征兆。

但不像道家的唯心任命，他觉得正因为自然有固定的法则，人类才可以利用这个法则去战胜自然。

他又认为一切人为的法则，即一切礼制，也如自然的法则一般，适用于过去的必定适用于现在和将来。

这是他拥护“周道”的论据，也是他反对法家因时变法说的论据。

他绝不能想像同样的礼制在不同的生活环境里，可以有绝对不同的效果。

在一切的礼制中，荀卿特别注重贵贱贫富的阶级差别。

他以为若没有这种差别，社会秩序是不能维持的。

他说：“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。

势位齐而欲恶同，物不能瞻（供给），则必争，争则乱。

……先王恶其乱也。

故制礼义又分之，始有贫富贵贱之等。

足以相兼临者，是养天下之本也。

”这就是说，人们天生是这样坏，若没有一种势力在上面压着，则除了所欲皆遂的人，个个都会做强盗。

要维持这种镇压的势力，不能不设立一个特别贵和特别富的阶级。

这是荀卿对许行的“神农之言”和惠施的“去尊”（废除尊卑的差别）说的总答复。

这是荀卿对于传统制度的拥护比孟子更要细密的地方。

发布时间：2024-10-20 20:01:22
来源：番茄文学网
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