标题：卷第二十三 内容： 伊川先生语九鲍若雨录今语小人曰不违道，则曰不违道，然卒违道；语君子曰不违道，则曰不违道，终不肯违道。 譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱心，其实只是未知味。 「守死善道」，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。 志不可不笃，亦不可助长。 志不笃则忘废。 助长，于文义上也且有益，若于道理理上助长，反不得。 杜预云：「优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。」此数句煞好。 论语是孔门高弟所撰，观其立言，直是得见圣人处。 如「闵子侍侧，誾誾如也；子路行行如也，冉有、子贡侃侃如也，子乐。」不得圣人处，怎生知得子乐？ 誾誾、行行、侃侃，亦是门人旁观见得。 如「子温而厉，威而不猛，恭而安」，皆是善观圣人者。 夫子删诗，赞易，莒叙书，皆是载圣人之道，然未见圣人之用，故作春秋。 春秋，圣人之用也。 如曰：「知我者，其惟春秋乎！ 罪我者，其惟春秋乎！」便是圣人用处。 人谓己之谓忠，尽物之谓恕。 尽己之谓忠固是，尽物之谓恕则未尽。 推己之谓恕，尽物之谓信。 问：「武未尽善处，如何？」曰：「说者以征诛不及揖让，征诛固不及揖让，然未尽善处，不独在此，其声音节奏亦有未尽善者。 乐记曰：『有司失其传也。』若非有司失其传，则武王之志荒矣。 孔子『自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其得所』，是知既正之后，不能无错乱者。」小人之怒在己，君子之怒在物。 小人之怒，出于心，作于气，形于身，以及于物，以至无所不怒，是所谓迁也。 若君子之怒，如舜之去四凶。 问：「『吾道一以贯之』，而曰『忠恕而已矣』，则所谓一者，便是仁否？」曰：「固是。 只这一字，须是子细体认。 一还多在忠上？ 多在恕上？」曰：「不然。 多在忠上。 纔忠便是一，恕即忠之用也。」又问：「令尹子文忠矣，孔子不许其仁，何也？」曰：「此只是忠，不可谓之仁。 若比干之忠，见得时便是仁也。」螟蛉蜾臝，本非同类，为其气同，故祝则肖之。 又况人与圣人同类者？ 大抵须是自强不息，将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。 问：「『有杀身以成仁，无求生以害仁。』窃谓苟所利者大，一身何足惜也？」曰：「但看生与仁孰重。 夫子曰：『朝闻道，夕死可矣。』人莫重于生，至于舍得死，道须大段好如生也。」曰：「既死矣，敢问好处如何？」曰：「圣人只赌〔一〕一个是。」问：「夫子曰：『吾不复梦见周公』，圣人固尝梦见周公乎？」曰：「不曾。 孔子昔尝寤寐思周公，后不复思尔。 若谓梦见周公，大段害事，即不是圣人也。」又曰：「圣人果无梦乎？」曰：「有。 夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。 若是圣人，梦又别。 如高宗梦传说，真个有传说在传岩也。」问：「富贵、贫贱、寿夭，固有分定，君子先尽其在我者，则富贵、贫贱、寿夭，可以命言；若在我者未尽，则贫贱而夭，理所当然，富贵而寿，是为徼幸，不可谓之命。」曰：「虽不可谓之命，然富贵、贫贱、寿夭，是亦前定。 孟子曰：『求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。』故事君子以义安命，小人以命安义。」中庸之说，其本至于「无声无臭」，其用至于「礼仪三百，威仪三千」。 自「礼仪三百威仪三千」，复归于「无声无臭」，此言圣人心要处。 与佛家之言相反，尽教说无形，无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？ 大抵语论闲不难见。 如人论黄金曰黄色，此人必是不识金。 若是不识金者，更不言，设或言时，别自有道理。 张子厚尝谓佛如大富贫子。 横渠论此一事甚当。 圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣。 其它皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。 陈恒弒其君，孔子沐浴而朝，请讨之。 左氏载孔子之言，谓「陈恒弒其君，民之不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。」恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。 孔子请伐齐，以弒君之事讨之。 当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使频回使周，子路使晋，天下大计可立而遂。 孔子临老，有此一件事好做，奈何公不从其请，可惜。 问：「横渠言『由明以至诚，由诚以至明』，此言恐过当。」曰：「『由明以至诚』，此句却是。 『由诚以至明』，则不然，诚即明也。 孟子曰：『我知言，我善养吾浩然之气。』只『我知言』一句已尽。 横渠之言不能无失，类若此。 若西铭一篇，谁说得到此？ 今以管窥天，固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗，不可谓不是也。」问：「孔子对冉求曰：『其事也，非政。』政与事何异？」曰：「闵子骞不肯为大夫，曾皙不肯为陪臣，皆知得此道理。 若季路、冉求，未能知此。 夫政出于国君。 冉求为季氏家臣，只是家事，安得为政？ 当时季氏专政，孔子因以明之。」或问：「季路、冉求稍明圣人之道，何不知此？」曰：「当时陪臣执国命，目见耳闻，习熟为常，都不知有君，此言不足怪。 季氏问季路、冉求，可谓大臣与？ 孔子曰：『所谓大臣者，以道事君，不可则止。 今由与求也，可谓具臣矣。』『然则从之者与？』曰：『弒父与君，亦不从也。』除却弒父与君，皆为之。」「期月而已，三年有成」，何也？ 曰：「公孙弘谓『三年有成，臣切迟之。』唐文宗时，李石责以宰相之职，谓『臣犹以为太速』。 二者皆不是。 须是知得迟速之理。 昔尝对哲宗说此事曰：『陆下若问如何措置，三年有成，臣即陈三年有成之事；若问如何措置，期月而已，臣即陈期月之事。 当时朝廷无一人问着，只李邦直但云称职称职，亦不曾问着一句。」春秋书陨石陨霜，何故不言石陨霜陨？ 此便见得天人一处。 昔尝对晢宗说：「天人之闲甚可畏，作善则千里之外应之，作恶则千里之外违之。 昔子陵与汉光武同寝，太史奏客星侵帝座甚急。 子陵匹夫，天应如此，况一人之尊，举措用心，可不戒慎！」「暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝慈孙，百世不能改也。」汉之君，都为美谥，何似休因问：「桀、纣是谥否？」曰：「不是。 天下自谓之桀、纣。」「王天下有三重」，三重即三王之礼。 三王虽随时损益，各立一个大本，无过不及，此与春秋正相合。 先生前日教某思「君子和而不同」。 某思之数日，便觉胸次广阔，其意味有不可以言述。 窃有一喻，愿留严听。 今有人焉，久寓远方，一日归故乡，至中途，适遇族兄者，俱抵旅舍，异居而食，相视如途人。 彼岂知为族弟，此亦岂知为族之兄邪？ 或告曰：彼之子，公之族兄某人也；彼之子，公之族弟某人也。 既而欢然相从，无有二心。 向之心与今之心，岂或异哉？ 知与不知而已。 今学者苟知大本，则视天下犹一家，亦自然之理之也。 先生曰：「此乃善喻也。」先生教某思孝弟为仁之本。 某窃谓：人之初生，受天地之中，得五行之秀，方其禀受之初，仁固已存乎其中。 及其既生也，幼而无不知爱其亲，长而无不知敬其兄，而仁之用于是见乎外。 当是时，唯知爱敬而已，固未始有事物之累。 及夫情欲窦于中，事物诱于外，事物之心日厚，爱敬之心日薄，本心失而仁随丧矣。 故圣人教之曰：「君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！」盖谓修为其仁者，必本于孝弟故也。 先生曰：「能如此寻究，甚好。 夫子曰：『敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。』不敢慢于人，不敢恶于人，便是孝弟。 尽得仁，斯尽得孝弟，尽得孝弟，便是仁。」又问：「为仁先从爱物上推来，如何？」曰：「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，故君子『亲亲而仁民，仁民而爱物』。 能亲亲，岂不仁民？ 能仁民，岂不爱物？ 若以爱物之心推而亲亲，却是墨子也。」因问：「舜与曾子之孝，优劣如何？」曰：「家语载耘瓜事，虽不可信，却有义理。 曾子耘瓜，误斩其根。 曾皙建大杖以击其背，曾子仆地，不知人事，良久而苏，欣然起，进曰：『大人用力教参，得无疾乎？』乃退，援琴而歌，使知体康。 孔子闻而怒。 曾子至孝如此，亦有这些失处。 若是舜，百事从父母，只杀他不得。」又问：「如申生待烹之事，如何？」曰：「此只是恭也。 若舜，须逃也。」问：「先生曰：『尽其道谓之孝弟。』夫以一身推之，则身者资父母血气以生者也。 尽其道者则能敬其身，敬其身者则能敬其父母矣。 不尽其道则不敬其身，不敬其身则不敬父母，其斯之谓欤？」曰：「今士大夫受职于君，尚期尽其职事，又况亲受身于父母，安可不尽其道？」夫民，合而听之则圣，散而听之则愚。 合而听之，则大同之中，有个秉彝在前，是是非非，无不当理，故圣。 散而听之，则各任私意，是非颠倒，故愚。 盖公义在，私欲必不能胜也。 发布时间：2024-09-30 00:04:46 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105960.html