标题：卷第二十一下

内容：
伊川先生语七下附师说后幽王失道，始则万物不得其性，而后恩衰于诸侯以及其九族，其甚也，至于视民如禽兽。

鱼藻之什，其序如此。

孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。

周之典礼虽甚废坏，然未泯绝也。

故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。

至孟子时则异矣。

天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。

夫王者，天下之义主也。

民以为王，则谓之天王天子；民不以为王，则独夫而已矣。

二周之君，虽无大恶见绝于天下，然独夫也。

故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。

君子之救世，时行而已矣。

不动心有二，有造道而不动者，有以义制心而不动者。

此义也，此不义也，义吾所当取，不义吾所当舍，此以义制心者也。

义在我，由而行之，从容自中，非有所制也，此不动之异。

凡有血气之类，皆具五常，但不知充而已矣。

勇者所以敌彼者也，苟为造道而心不动焉，则所以敌物者，不赖勇而裕如矣。

理也，性也，命也，三者未尝有异。

穷理则尽性，尽性则知天命矣。

天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也。

吴书言天序，天秩。

天有是理，圣人循而行之，所谓道也。

圣人本天，释氏本心。

忠者，无妄之谓也。

忠，天道也。

恕，人事也。

忠为体，恕为用。

「忠恕违道不远」，非一以贯之之忠恕也。

真近诚，诚者无妄之谓。

气有善不善，性则无不善也。

人之所以不知善者，气昏而塞之耳。

孟子所以养气者，养之至则清明纯全，而昏塞之患去矣。

或曰养心，或曰养气，何也？

曰：「养心则勿害而已，养气则在有所帅也。」贱妾得进御于君，是其僭恣可行，而分限得踰之时也。

乃能谨于「抱衾与裯」，而知「命之不犹」，则教化至矣。

心生道也，有是心，斯具是形以生。

恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生，但戕贼之以灭天耳。

始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？

有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。

今有劫人以杀人者，则先治劫者，而杀者次之。

将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。

春秋书「郑公子归生弒其君夷」是也。

诸葛瑾使蜀，其弟亮，与瑾非公会不觌。

亮之处瑾为得矣。

使权之知瑾，如备之遇亮，复何嫌而不得悉兄弟之欢也。

春秋丧昏无讥，盖日月自见，不必讥也。

唯哀姜以禫中纳币，则重迭讥之曰：「逆妇」，曰「夫人至」，恐后世不以为非也。

他皆曰「逆女」，此独云「妇」，而又不曰「夫人」，盖已纳币则为妇，违礼而昏则不可谓之夫人。

「贞而不谅」，犹大信不约也。

智出于人之性。

人之为智，或人于巧伪，而老、庄之徙遂欲弃智，是岂性之罪也哉？

善乎孟子之言：「所恶于智者，为其凿也。」孔子之时，道虽不明，而异端之害未甚，故其论伯夷也以德。

孟子之时，道益不明，异端之害滋深，故其论伯夷也以学。

道未尽乎圣人，则推而行之，必有害矣。

故孟子推其学术而言之也。

夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也。

青蝇诗言樊、棘、榛，言二人、四国。

自樊而观之，则樊为近而棘、榛为远；自二人而观之，则二人为小而四国为大。

谗人之情，常欲污白以为黑也，而其言不可以直达，故必营营往来，或自近而至于远，或自小而至于大，然后其说得行矣。

文王之德，正与天合，「明明于下」者，乃「赫赫于上」者也。

孟子曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」有忠矣，而行之以恕，则以无我为体，以恕为用。

所谓「强恕而行」者，知以己之所好恶处人而已，未至于无我也。

故「己欲立而立人，己欲达而达人」，所以「为仁之方」也。

富文忠公辞疾归第，以其俸券还府，府受之。

先生曰：「受其纳券者固无足议，然纳者亦未为得也。

留之而无请可矣。」名分正则天下定。

「人心惟危，道心惟微。」心，道之所在；微，道之体也。

心与道，浑然一也。

对放其良心者言之，则谓之道心，放其良心则危矣。

「惟精惟一」，所以行道也。

伊川先生病革，门人郭忠孝往视之，子瞑目而卧。

忠孝曰：「夫子平生所学，正要此时用。」子曰：「道着用便不是。」忠孝未出寝门而子卒。

一本作或人乃载尹子之言曰：「非忠孝也。

忠孝自党事起，不与先生往来，先生卒，亦不致奠。」

发布时间：2024-09-29 23:53:22
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