标题：卷第十七 内容： 伊川先生语三三王之法，各是一王之法，故三代损益文质，随时之宜。 若孔子所立之法，乃通万世不易之法。 孔子于他处亦不见说，独答颜回云：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。」此是于四代中举这个法式，其详细虽不可虽见，而孔子但示其大法，使后人就上修之，二千年来，亦无一人识者。 义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。 善读中庸者，只得此一卷书，终身用不尽也。 睽之上九，离也。 离之为德，在诸卦莫不以为明，独于睽便变为恶。 以阳在上则为亢，以刚在上则〔一〕，以明在上变而为察，以很以察，所以为睽之极也，故曰：「见豕负涂，载鬼一车。」皆自任己察之所致。 然往而遇雨则吉，遇雨者，睽解也。 睽解有二义：一是物极则必反，故睽极则必通，若睽极不通，却终于睽而已；二是所以能解睽者，却是用明之功也。 大抵卦爻始立，义既具，即圣人别起义以错综之。 如春秋以前，既已立例，到近后来，书得全别，一般事便书得别有意思，若依前例观之，殊失之也。 先生尝说：「某于易传，今却已自成书，但逐旋修改，期以七十，其书可出。 韩退之称『聪明不及于前时，道德日负于初心』，然某于易传，后来所改者无几，不知如何？ 故且更期之以十年之功，看如何。 春秋之书，待刘绚文字到，却用功亦不多也。 今人解诗，全无意思，此却待出些文字。 中庸书却已成。 今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五榖，吾得而食之。 今百工技艺作为器用，吾得而用之。 甲冑之士披坚执锐以守土宇，吾得而安之。 却如此闲过了日月，即是天地间一蠹也。 功泽又不及民，别事又做不得，惟有补缉圣人遗书，庶几有补尔。」陈长方见尹子于姑苏，问中庸解。 尹子云：「先生自以为不满意，焚之矣。」「致知在格物」，格物之理，不若察之于身，其得尤切。 酒者，古人养老祭祀之所用，今官有榷酤，民有买扑，无故辄令人聚饮，亦大为民食之蠹也。 损民食，惰民业，招刑聚冠，皆出于此。 如损节得酒课，民食亦为小充。 分明民食，却酿为水后，令人饮之，又不当饥饱。 若未能绝得买扑，若且只诸县都鄙为之，亦利不细。 人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。 然于物上理会也得，不理会也得。 且须于学上格物，不可不诣理也。 常见伯淳所在临政，便上下响应，到了人众后便成风，成风则有所鼓动。 天地间，只是一个风以动之也。 大凡儒者，未敢望深造于道，且只得所存正，分别善恶，识廉耻。 如此等人多，亦须渐好。 或问：「古之道如是之明，后世之道如是不明，其故何也？」曰：「此无他，知道者多即道明，知者少即道不明也。 知者多少，亦由乎教也。 以鲁国言之，止及今之一大州，然一时间所出大贤十余人，岂不是有教以致然也？ 盖是圣人既出，故有许多贤者。 以后世天下之大，经二千年间，求如一颜、闵者，不可得也。 大抵儒者潜心正道，不容有差，其始甚微，其终则不可救。 如「师也过，商也不及。」于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些，然而厚则渐至于兼爱，不及则便至于为我，其过不及同出于儒者，其末遂至杨、墨。 至如杨、墨，亦未至于无父无君，孟子推之，便至于此。 盖其差必至于是也。 孟子辨舜、跖之分，只在义利之间。 言间者，谓相去不甚远，所争毫末尔。 义与利，只是个公与私也。 纔出义，便以利言也。 只那计较，便是为有利害。 若无利害，何用计较？ 利害者，天下之常情也。 人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为与不当为，便是命在其中也。 传经为难。 如圣人之后纔百年，传之已差。 圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。 道何尝息？ 只是人不由之。 道非亡也，幽、厉不由也。 人或劝先生以加礼近贵。 先生曰：「何不见责以尽礼，而责之以加礼？ 礼尽则已，岂有加也？」圣人之语，因人而变化；语虽有浅近处，即却无包含不尽处。 如樊迟于圣门，最是学之浅者，及其问仁，曰「爱人」，问知，曰「知人」，且看此语有甚包含不尽处？ 他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。 今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处，便逡巡。 一本云：「或以峻而遂止，或以难而稍缓。 苟能遇难而益坚，闻遇则改，何远弗至也？」先代帝王陵寝下，多有闲田。 推其后，每处只消与田十顷，与一闲官世守之。 至如唐狄仁杰、颜杲卿之后，朝廷与官一人，死则却绝，不若亦如此处之，亦与田五七顷。 后世骨肉之间，多至仇怨忿争，其实为争财。 使之均布，立之宗法，官为法则无所争。 后世人理全废，小失则入于夷狄，大失则人于禽兽。 人理，一作礼。 大凡礼，必须有义。 礼之所尊，尊其义也。 失其义，陈其数，祝史之事也。 「益长裕而不设」，谓固有此理而就上充长之，「设」是撰造也，撰造则为伪也。 人或以礼官为闲官。 某谓：礼官之责最大，朝廷一有违礼，皆礼官任其责，岂得为闲官？ 陈平虽不知道，亦知学。 如对文帝以宰相之职，非知学，安能如此？ 曹参去齐，以狱市为托。 后之为政者，留意于狱者则有之矣，未闻有治市者。 学莫大于致知，养心莫大于礼义。 古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。 今人都无，只有个义理之养，人又不知求。 或谓：人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。 曰：「只是志不胜气，气反动其心也。」学者所贵闻道，执经而问，但广闻见而已。 然求学者，不必在同人中；非同人，又却无学者。 孟子言「圣而不可知之谓神」，非是圣上别有一等神人，神即圣而不可知。 又曰：「谓圣之至妙，人所不能测。」儒行之篇，此书全无义理，如后世游说之士所为夸大之说。 观孔子平日语言，有如是者否？ 陈司败问昭公知礼乎？ 孔子对曰：「知礼。」彼国人来问君知礼否，不成说不知礼也？ 如陈司败数昭公失礼之事而问之，则有所不答，顾左右而言他。 及巫马期来告，正合不答，然孔子答之者，以陈司败必俟其反命，故须至〔一〕答也。 或问：「如何学可谓之有得？」曰：「大凡学问，闻之知之，皆不为得。 得者，须默识心通。 学者欲有所得，须是笃，诚意烛理。 上知，则颖悟自别；其次，须以义理涵养而得之。 古有教，今无教。 以其无教，直坏得人质如此不美。 今人比之古人，如将一至恶物，比一至美物。 造道深后，虽闻常人语，言浅近事，莫非义理。 古者家有塾，党有庠，故人未有不人学者。 三老坐于里门，出人察其长幼揖让之序。 如今所传之诗，人人讽诵，莫非止于礼义之言。 今人虽白首，未尝知有诗，至于里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。 以古所习，安得不善？ 以今所习，安得不恶？ 唐太宗，后人只知是英主，元不曾有人识其恶，至如杀兄取位。 若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？ 至如肃宗即位灵武，分明是篡也。 革言水火相息，息止息也。 既有止息之理，亦有生息之理。 睽卦不见四德，盖不容着四德。 繇言「小事吉」者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉。 不成终睽而已？ 须有济睽之道。 一本，睽卦以以下，别为一章。 文中子言「古之学者聚道」，不知道如何聚得？ 凡为政，须立善法，后人有所变易，则无可奈何。 虽周公，亦知立法而已，后人变之，则无可奈何也。 临言「八月有凶」，谓至八月是遯也。 当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。 「纪侯大去其国」，大名责在纪也，非齐之罪也。 齐侯、陈侯、郑伯遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。 齐师未加而已去，故非齐之罪也。 春秋之文，莫不一一意在示人，如土功之事，无小大莫不书之，其意止欲人君重民之力也。 书大雩，雩及上帝，以见鲁不当为，与书郊者同义。 书公伐齐纳纠，纠不当立，故不言子纠，若书子纠，则正了他当得立也。 凡易卦，有就卦才而得其义者，亦有举两体便得其义者。 随「刚来而下柔，动而说随」，此是就卦才而得随之义。 「泽中有雷随」，此是就象上得随之义也。 宗子之法不立，则朝廷无世臣。 宗法须是一二巨公之家立法。 宗法立，则人人各知来处。 宗子者，谓宗主祭祀也。 礼，长子不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。 礼虽不言，可以义起。 凡大宗与小宗，皆不在庙数。 收族之义，止为相与为服，祭祀相及。 所谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非己宗于人也。 凡小宗以五世为法，亲尽则族散，若高祖之子尚存，欲祭其父，则见为宗子者。 虽是六世七世，亦一作必。 须计会今日之宗子，然后祭其父。 宗子有君道。 祭祀须别男女之分。 生既不可杂坐，祭岂可杂坐？ 祭，非主则无依，非尸则无享。 今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也，必须用时之服。 丧须三年而祔，若卒哭而祔，则三年却都无事。 礼卒哭犹存朝夕哭，若无主在寝，一作祭于殡。 哭于何处？ 物有自得天理者，如蜂蚁知卫其君，豺獭知祭。 礼亦出于人情而已。 祭先之礼，不可得而推者，无可奈何；其可知者，无远近多少，须〔一〕当尽祭之。 祖又岂可不报？ 又岂可厌多？ 盖根本在彼，虽远，岂得无报？ 宗子虽七十，无无主妇，此谓承祭祀也。 然亦不当道七十，只道虽老无无主妇便得。 礼云：宗子如一作不。 为殇。 宗子有君之道，岂有殇之理？ 「喜怒哀乐未发谓之中」，只是言一个中一作本。 体。 既是喜怒哀乐未发，那里有个甚么？ 只可谓之中。 如干体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。 天下事事物物皆有中。 「发而皆中节谓之和」，非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。 中便是含喜怒哀乐在其中矣。 如眼前诸人，要特立独行，煞不难得，只是要一个知见难。 人只被这个知见不通透。 人谓要力行，亦只是浅近语。 人既能一作有。 知见，岂有不能行？ 一切事皆所当为，不必待着意做。 纔着意做，便是有个私心。 这一点意气，能得几时了？ 今人欲致知，须要格物。 物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。 杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。 至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得？ 识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。 安排着，则不中矣。 知之必好之，好之必求之，求之必得之。 古人此个学是终身事，果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？ 「立则见其参于前」，所见者何事？ 颜渊问仁，而孔子告之以礼，仁与礼果异乎？ 说先于乐者，乐由说而后得，然非乐则亦未足以语君子。 发布时间：2024-09-29 23:26:57 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105952.html