标题：卷第十四

内容：
明道先生语四亥九月过汝所闻刘绚质夫录绚问：「先生相别，求所以教。」曰：「人之相爱者，相告戒，必曰凡事当善处。

然只在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。」有人治园圃役知力甚劳。

先生曰：「蛊之象，『君子以振民育德』。

君子之事，惟有此二者，余无他为。

二者，为己为人之道也。」（为己为人，罗本作治己治人。）「博学而笃志，切问而近思」，何以言「仁在其中矣？」学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。」先生曰：「弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。」西铭言弘之道。

读书要玩味。

中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。

中庸曰：「大哉圣人之道！

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉！

礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。

故曰：茍不至德，至道不凝焉。」皆是一贯。

持国曰：「若有人便明得了者，伯淳信乎？」曰：「若有人，则岂不信？

盖必有生知者，然未之见也。

凡云为学者，皆为此以下论。

孟子曰：『尽其心者知其性也，知性则知天矣；存其心，养其性，所以事天。』便是至言。」佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者与圣人同乎？

佛言前后际断，纯亦不已是也，彼安知此哉？

子在川上，曰：「逝者如斯夫！

不舍昼夜。」自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也。

诗曰：「维天之命，于穆不已。」盖曰天之所以为天也。

「于乎不显，文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也。

纯亦不已，此乃天德也。

有天德便可语王道，其要只在慎独。

学要在敬也、诚也，中间便一作更。

有个仁，「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」之意。

敬主事。

人之学不进，只是不勇。

或问：「系辞自天道言，中庸自人事言，似不同。」曰：「同。

系辞虽始从天地阴阳鬼神言之，然卒曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』中庸亦曰：『鬼神之为德，其盛矣乎！

视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀。

洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」夫微之显，诚之不可揜，如此夫！』是岂不同？」人多言广心浩大，然未见其人也。

「乐则行之，忧则违之」，乐与忧皆道也，非己之私也。

圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。

佛氏总为一己之私，是安得同乎？

圣人循理，故平直而易行。

异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。

易中只是言反复往来上下。

伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。」释氏之云觉，甚底是觉斯道？

甚底是觉斯民？

发布时间：2024-09-29 23:15:38
来源：番茄文学网
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