标题：卷第十一 内容： 明道先生语一师　训刘绚质夫录「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君德也。 君德即天德也。 「思无邪。」「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。」德不孤，与物同故不孤也。 「夫子之道，忠恕而已矣。」「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」孟子曰：「我善养吾浩然之气。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。 其为气也，配义与道，无是馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。」天位乎上，地位乎下，人位乎中。 无人则无以见天地。 书曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。」易曰：「天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。 易不可见，则乾坤或几乎息矣。」道，一本也。 或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。 知不二本，便是笃恭而天下平之道。 「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」若如或者以清虚一大为天道，则一作此。 乃以器言而非道也。 「范围天地之化而不过」者，模范出一天地尔，非在外也。 如此曲成万物，岂有遗哉？ 「天地设位而易行其中」，何不言人行其中？ 盖人亦物也。 若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。 若言理言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。 系辞曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」又曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」又曰：「一阴一阳之谓道。」阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。 「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才一之也。 而两之。」不两则无用。 「天地设位而易行乎其中」，只是敬也。 敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。 诗曰：「维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯」，「纯亦不已」，纯则无间断。 「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君道也。 君道即天道也。 「出门如见大宾，使民如承大祭」，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。 「雍也可使南面」，有君之德也。 「毋不敬」，可以对越上帝。 「祭如在，祭神如神在。」「敬以直内，义以方外」，合内外之道也。 释氏，内外之道不备者也。 克勤小物最难。 自下而达上者，惟「造次必于是，颠沛必于是。」「鼓万物而不与圣人同忧。」圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也。 咸恒，体用也。 体用无先后。 「易穷则变，变则通，通则久。」天则不言而信，神则不怒而威。 颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。 曾子曰：「吾得正而毙焉，斯已矣。」天地之正气，恭作肃，肃便雍也。 理则极高明，行之只是中庸也。 中庸言诚便是神。 天人无间断。 耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。 学在诚知诚养。 学要信与熟。 「正己而物正」，大人之事，学须如此。 敬胜百邪。 「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」欲当大任，须是笃实。 「大人者，与天地合其德，与日月合其明」，非在外也。 「失之毫厘，缪之千里」，深可戒慎。 「平康正直。」「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。」博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：「必也圣乎！」孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。」中庸所谓「率性之谓道」是也。 仁者，人此者也。 「敬以直内，义以方外」，仁也。 若以敬直内，则便不直矣。 行仁义岂有直乎？ 「必有事焉而勿正」则直也。 夫能「敬以直内，义以方外」，则与物同矣。 故曰：「敬义立而德不孤。」是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。 医家言四体不仁，最能体仁之名也。 一本医字下，别为一章。 「天地之大德曰生」，「天地絪缊，万物化醇」，「生之谓性」，告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。 人与天地一物也，而人特自小之，何耶？ 人贤不肖，国家治乱，不可以言命。 至诚可以赞化育者，可以回造化。 「惟神也，故不疾而速，不行而至。」神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。 天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。 每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。 老子之言，窃弄阖辟者也。 冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。 神无方，故易无体。 若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。 「穷神知化」，化之妙者神也。 「穷理尽性以至于命」，一物也。 天地只是设位，易行乎其中者神也。 气外无神，神外无气。 或者谓清者神，则浊者非神乎？ 大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。 言有无，则多有字；言无无，则多无字。 有无与动静同。 如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？ 但人不识有无动静尔。 正名，声气名理，形名理。 名实相须，一事茍，则其余皆茍矣。 忠信者以人言之，要之则实理也。 「天下雷行，物与无妄」，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄耶？ 圣人「以茂对时育万物」，各使得其性也。 无妄则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。 无妄，震下干上，动以天，安有妄乎？ 动以人，则有妄矣。 「犯而不校」，校则私，非乐天者也。 犯有当报者，则是循理而已。 「意」者任意，「必」者必行，「固」者固执，「我」者私己。 「绥之斯来，动之斯和」，圣人之神化，上下与天地同流者也。 礼云：「后世虽有作者，虞帝弗可及已。」如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此也。 泰誓、武成称一月者，商正已绝，周正未建，故只言一月。 中之理至矣。 独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。 中则不偏，当则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。 阴阳盈缩不齐，不能无差，故历家有岁差法。 日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。 古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也。 日月星辰皆气也，亦自别。 时者圣人所不能违，然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？ 盖亦有其理故也。 学要在自得。 古人教人，唯指其非，故曰：「举一隅不以三隅反，则不复也。」言三隅，举其近。 若夫「告诸往而知来者」，则其知已远矣。 佛氏言印证者，岂自得也？ 其自得者，虽甚人言，亦不动。 待人之言为是，何自得之有？ 「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕」，与从周之文不悖。 从先进则为时之弊言之，彼各有当也。 「臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺」，备此数者，而「文之以礼乐，亦可以为成人矣」。 又曰：「今之成人者何必然？ 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」者，只是言忠信也。 忠信者实也，礼乐者文也。 语成人之名，自非圣人，谁能当之？ 孟子曰：「唯圣人然后可以践形。」如此，方足以称成人之名。 「诗曰：『天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。』故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。」万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？ 人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德一作理也。 皆实理也，人知而信者为难。 孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？ 万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。 斯理也，推之其远乎？ 人只要知此耳。 「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」，此孔子所以告子张者也。 若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。 或疑如此亦有不得禄者。 孔子盖曰：「耕也，馁在其中矣。」唯理可为者，为之而已矣。 孔子闻卫乱，曰：「柴也其来乎！ 由也其死矣。」二者盖皆适于义。 孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。 故子路欲劝孔悝无与于此，忠于所事也。 而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。 然燔台之事，则过于勇暴也。 公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而春秋不书，事可疑耳。 「事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣。」数者，烦数也。 以己及物，仁也。 推己及物，恕也。 违道不远是也。 忠恕一以贯之。 忠者天理，恕者人道。 忠者无妄，恕者所以行乎忠也。 忠者体，恕者用，大本达道也。 此与「违道不远」异者，动以天尔。 「必有事焉而勿正，事者事事之事。 心勿忘勿助长」，养气之道当如此。 志动气者十九，气动志者十一。 「祖考来格」者，惟至诚为有感必通。 「动容周旋中礼」者，盛德之至，「君子行法以俟命」，「朝闻道夕死」之意也。 大凡出义则入利，出利则入义。 天下之事，惟义利而已。 汤、武反之身之者，学而复者也。 「视其所以，以，用也，所为也。 观其所由，由，所从之道也。 察其所安。」志意所安也，所存也。 北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧，北宫黝或未能无惧。 故黝不如施舍之守约也。 子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。 公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？ 故孟子曰：「否，我四十不动心。」人心不得有所系。 「刚」者强而不屈，「毅」者有所发，「木」者质朴，「讷」者迟钝。 礼者，理也，文也。 理者，实也，本也。 文者，华也，末也。 理是一物，文是一物。 文过则奢，实过则俭。 奢自文所生，俭自实所出。 故林放问礼之本，子曰：「礼，与其奢也宁俭。」言俭近本也。 此与形影类矣。 推此理，则甚有事也。 以物待物，不以己待物，则无我也。 圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。 夫天之生物也，有长有短，有大有小。 君子得其大矣，一作者。 安可使小者亦大乎？ 天理如此，岂可逆哉？ 以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。 然则古人处事，岂不优乎！ 志可克气，气胜一有志字。 则愦乱矣。 今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。 「乐天知命」，通上下之言也。 圣人乐天，则不须言知命。 知命者，知有命而信之者尔，「不知命无以为君子」是矣。 命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？ 若夫圣人之知天命，则异于此。 「仁者不忧」，乐天者也。 「孝弟也者，其为仁之本与！」言为仁之本，非仁之本也。 「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，德之序也。 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，学之序也。 知以知之，仁以守之，勇以行之。 言天之自然者，谓之天道。 言天之付与万物者，谓之天命。 「德性」者，言性之可贵，与言性善，其实一也。 「性之德」者，言性之所有；如卦之德，乃卦之韫也。 「肫肫其仁」，盖言厚也。 自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。 「体群臣」者，体察也，心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。 故曰：「忠信重禄，所以劝士。」言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。 「敬鬼神而远之」，所以不黩也，知之事也。 「先难后获」，先事后得之义也，仁之事也。 若「知者利仁」，乃先得后事之义也。 「人心惟危」，人欲也。 「道心惟微」，天理也。 「惟精惟一」，所以至之。 「允执厥中」，所以行之。 用也。 「仁者其言也讱」，难其出也。 治道在于立志，责任求贤。 知仁勇三者天下之达德，学之要也。 操约者，敬而已矣。 颜子不动声气，孟子则动声气矣。 无妄，震下干上。 圣人之动以天，贤人之动以人。 若颜子之有不善，岂如众人哉？ 惟只在于此间尔，盖犹有己焉。 至于无我，则圣人也。 颜子切于圣人，未达一息尔。 「不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳」，「三月不违仁」者，此意也。 子曰：「语之而不惰者，其回也与！」颜子之不惰者，敬也。 诚者天之道，敬者人事之本。 敬者用也。 敬则诚。 「敬以直内」，则「义以方外」。 「义以为质」，则「礼以行之，孙以出之，信以成之」。 孙，顺也，不止于言。 圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。 不诚则无物，且「出入无时，莫知其乡」者，人心也。 若无忠信，岂复有物乎？ 「和顺于道德而理于义」者，体用也。 学者须识圣贤之体。 圣人，化工也。 贤人，巧也。 有有德之言，有造道之言。 孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。 学至于乐则成矣。 笃信好学，未知自得之为乐。 造道者也。 好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。 然人只能信道，亦是人之难能也。 三代之治，顺理者也。 两汉以下，皆把持天下者也。 服牛乘马，皆因其性而为之。 胡不乘牛而服马乎？ 理之所不可。 祭者所以尽诚。 或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。 礼者因人情者也，人情之所宜则义也。 三年之服，礼之至，义之尽也。 致知养气。 克己最难。 中庸曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」「生生之谓易」，生生之用则神也。 子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。 「先甲三日」，以穷其所以然而处其事；「后甲三日」，以究其将然而为之防。 甲者，事之始也。 庚者，有所革也。 自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。 庚者，秋冬成物之气也，故有所革。 别一般气。 随之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：「拘系之，乃从维之，又从而维之。 王用亨于岐山。」唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。 学之兴起，莫先于诗。 诗有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。 礼者所以立也，「不学礼无以立」。 乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？ 恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之也。 若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。 至于如此，则又非手舞足蹈之事也。 绿衣，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。 故曰：「绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。 絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。」丝之禄，由女之染治以成，言有所自也。 絺绤所以来风也。 螽斯惟言不妒忌，若芣苢则更和平。 妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。 居仁由义，守礼寡欲。 「君子上达，小人下达。」下学而上达，意在言表也。 有实则有名，名实一物也。 若夫好名者，则徇名为虚矣。 如「君子疾没世而名不称」，谓无善可称耳，非徇名也。 「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」不诚则逆于物而不顺也。 干，阳一有物字。 也，不动则不刚；「其静也专，专一。 其动也直」，直遂。 不专一则不能直遂。 坤，阴一有物字。 也，不静则不柔；不柔，一作躁。 「其静也翕，翕聚。 其动也辟」，发散。 不翕聚则不能发散。 「致知在格物。」格，至也。 或以格为止物，是二本矣。 人须知自慊之道。 「干元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。 亭毒化育皆利也。 不有其功，常久而不已者，贞也。 诗曰：「维天之命，于穆不已」者，贞也。 天地日月一般。 月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。 地气不上腾，则天气不下降。 天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。 惟无成而代有终者，地之道也。 识变知化为难。 古今风气不同，故器用亦异宜。 是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。 后世虽有作者，虞帝为不可及已。 盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。 若三代之治，后世决可复。 不以三代为治者，终茍道也。 动乎血气者，其怒必迁。 若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？ 圣人之言，冲一作中。 和之气也，贯彻上下。 人须学颜子。 有颜子之德，则孟子之事功自有。 一作立。 孟子者，禹、稷之事功也。 中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。 孔子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。 用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。 「回也非助我者也，于吾言无所不说」，与圣人同尔。 人须知自慊之道。 自慊者，无不足也。 若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以合天心」者也。 「文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。」不作聪明，顺天理也。 「狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几」，取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。 称公孙云者，言其积德之厚；「赤舄几几」，盛德之容也。 「诗者，志之所之也。 在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」有节故有余，止乎礼义者节也。 月不受日光故食。 不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。 鼓者所以助阳。 然则日月之眚，皆可鼓也。 月不下日，与日正相对，故食。 季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。 太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。 养首一：藏心于渊，美厥灵根。 测曰：藏心于渊，神不外也。 杨子云之学，盖尝至此地位也。 颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。 譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。 若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。 以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余一作亦云富有。 也。 「惠迪吉，从逆凶」，常行之理也。 视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。 东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」言不为东周也。 「素履」者，雅素之履也。 初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰「独行愿」也。 「视履考祥」，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰「其旋元吉」。 「比之无首凶」，比之始不善则凶。 「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其势，则自善矣。 治民者不止其争而教之让之，类是也。 「介于石」，理素定也。 理素定，故见几而作，何俟终日哉？ 豫者备豫也，逸豫也。 事豫故逸乐，其义一也。 谦者治盈之道，故曰：「裒多益寡，称物平施。」凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。 一本作气忿则招怫。 感慨杀身者易，从容就义者为难。 「成性存存，道义之门」，道无体，义有方也。 「中者，天下之大本。」天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。 孟子谓「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是着意，忘则无物。 天者理也，神者妙万物而为言者也。 帝者以主宰事而名。 易要玩索，「斋戒以神明其德夫」。 学只要鞭辟一作约。 近里，着己而已，故「切问而近思」，则「仁在其中矣」。 「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！ 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。 其次惟庄敬持养，及其至则一也。 人最可畏者是便做，要在烛理。 一本此下云：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」宰予昼寝，以其质恶，因是而言。 颜子屡空，空中一作心。 受道。 子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。 聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言「夫子之言性与天道不可得而闻」，乃后来事。 其言如此，则必不至于不受命而货殖也。 「天生德于予」，及「文王既没，文不在兹乎」，此圣人极断置以理。 「文不在兹」，言文未尝亡。 倡道在孔子，圣人以为己任。 「诗、书、执礼皆雅言。」雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。 君子坦荡荡，心广体胖。 尽己之谓忠，以实之谓信。 发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。 理义，体用也。 理义之说我心。 居之以正，行之以和。 「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。 「艮其背」，止于所不见也。 至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。 赞者，参赞之义，「先天而天弗违，后天而奉天时」之谓也，非谓赞助。 只有一个诚，何助之有？ 知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。 知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰「可与几」也。 知终而终之，则「可与存义」也。 「知至至之」主知，「知终终之」主终。 「忠信所以进德，修辞立其诚所以居业」者，干道也。 「敬以直内，义以方外」者，坤道也。 「修辞立其诚」，文质之义。 「天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑」；与「乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑」，皆心也。 自分「心」「迹」以下一段皆非。 息训为生者，盖息则生矣。 一事息，则一事生，中无间断。 硕果不食，则便为复也。 「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」「日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。」要思而得之。 为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。 人各亲其亲，然后能不独亲其亲。 仲弓曰：「焉知贤才而举之？」子曰：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸？」便见仲弓与圣人用心之大小。 推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。 子夏问政，子曰：「无欲速，无见小利。」子夏之病，常在近小。 子张问政，子曰：「居之无倦，行之以忠。」子张常过高而未仁，故以切己之事答之。 「其为气也，配义与道。」道有冲漠之气象。 「圣人以此洗心退藏于密」，「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」 发布时间：2024-09-29 23:00:35 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105946.html