标题：卷第九 内容： 二先生语九少日所闻诸师友说仁者公也，人一作仁。 此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。 知者知也，信者有此者也。 万物皆有性，一作信。 此五常性也。 若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情。 性者自然完具，信只是有此，因不信然后见，故四端不言。 先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出于公也。」孟子曰「天民」者，达可行于天下而后行之者也；「大人」者，正己而物正者也。 曰「天民」者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。 民之名则似不得位者，必达可行于天下而后行之者也。 大人者，则如干之九二，「利见大人」，「天下文明」者也。 天民大人，亦系乎时与不时尔。 「君子不重则不威，学则不固」，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。 信非义也，以其言可复，故曰近义。 恭非礼也，以其远耻辱，故曰近礼。 因其事而不失其所亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎？ 「思无邪」，诚也。 「十有五而志于学，三十而立，四十而不惑」，明善之彻矣。 圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。 「五十而知天命」，思而知之也。 「六十而耳顺」，耳者在人之最末者也。 至耳而顺，则是不思而得也。 然犹滞于迹焉，至于「七十从心所欲不踰矩」，则圣人之道终矣。 此教之序也。 对孟懿子问孝，告众人者也。 对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。 子游能养，而或失于敬；子夏能直义，而或少温润之色；各因其人材高下与所失而教之也。 「默而识之」，乃所谓学也，惟颜子能之。 故孔子曰：「吾与回言终日，不违如愚。」「退而省其私」者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，故仲尼知其不愚，可谓善学者也。 「夷狄之有君，不如诸夏之亡也」，此孔子言当时天下大乱，无君之甚；若曰夷狄犹有君，不若是诸夏之亡君也。 「君子无所争，必也射乎！ 故曰揖让而升，下而饮，其争也君子」，言不争也；若曰其争也，是君子乎！ 「子曰褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。」褅者，鲁僭天子之大祭也。 灌者，祭之始也。 以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。 「或问褅之说，子曰不知也」者，不欲斥言也。 「知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！ 指其掌」，此圣人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。 子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰「瑚琏也」。 或问辩。 曰：「或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？ 御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？』苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？ 若不知其仁，则佞焉用也？」子曰：「由也好勇过我，无所取材。」材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适于义也。 子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敌之而无憾。」此勇于义者。 观其志，岂可以势利拘之哉？ 盖亚于浴沂者也。 颜渊「愿无伐善，无施劳」，此仁矣，然尚未免于有为，盖滞迹于此，不得不尔也。 子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」此圣人之事也。 颜子，大贤之事也。 子路，有志者之事也。 子曰：「中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。」此谓才也。 然则中人以下者终于此而已乎？ 曰：亦有可进之道也。 子曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道。」言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈于齐国，故可一变而至于道。 子曰：「志于道。」凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之尔。 德者得也，在己者可以据。 「依于仁」者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。 「子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：『不图为乐之至于斯也。』」曰：圣人不凝滞于物，安有闻韶虽美，直至三月不知肉味者乎？ 三月字误，当作音字。 此圣人闻韶音之美，当食不知肉味，乃叹曰：「不图为乐之至于斯也。」门人因以记之。 「子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。」雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。 诗、书、执礼，皆孔子素所常言也。 人有斗筲之量者，有锺鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。 斗筲之量者，固不足算；若锺鼎江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量，无得而损益，苟非圣人，孰能当之！ 子曰：「吾未见刚者。」或曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」凡人有欲则不刚。 至大至刚之气，在养之可以至焉。 孟子曰：「我知言。」孟子不欲自言，我知道耳。 孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。 董仲舒谓「正其义不谋其利，明其道不计其功」；孙思邈曰：「胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。」可以法矣。 今人皆反之者也。 「如临保渊，如履薄冰」，谓小心也。 「赳赳武夫，公侯干城」，谓大胆也。 「不为利回，不为义疚」，行之方也。 「见几而作，不俟终日」，知之圆也。 此言极有理。 舍己从人，最为难事。 己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。 「参与鲁。」然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。 观其启手足之时之言，可以见矣。 所传者子思、孟子，皆有学也。 「毋意」者，不妄意也。 「毋我」者，循理不守己也。 子曰：「先进于礼乐，野人也。」言其质胜文也；「后进于礼乐，君子也」，言其文质彬彬也；「如用之，则吾从先进」，言若用于时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。 「麻冕礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固」；此之谓也，不必惑从周之说。 子曰：「赐不受命而货殖焉。」命谓爵命也，言不受爵命而货殖者，以见其私于利之深，而足以明颜子屡空之贤也。 子曰：「论笃是与，君子者乎？ 色庄者乎？」不可以言取人，今以其论笃而与之，是谓君子者乎？ 徒能色庄者乎？ 仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。」对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失于粗俗，圣人勉使为仁，曰：「雍之夷狄，不可弃也。」司马牛多言而躁，故但告以「其言也讱」。 「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。」若无克伐怨欲，固为仁已，唯颜子而上乃能之。 如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。 孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。 管仲之仁，仁之功也。 发布时间：2024-09-29 22:49:17 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105944.html