标题：卷第二下 内容： 二先生语二下附东见录后今许大西事，无一人敢议者。 自古举事，不能无可否是非，亦须有议论。 如苻坚寿春之役，其朝廷宗室，固多有言者，以至宫女有张夫人者，犹上书谏。 西晋平吴，当取也，主之者惟张华一人而已。 然当时虽羊叔子建议，而朝廷亦不能无言。 又如唐师取蔡州，此则在中国容其数十年恣睢，然当时以为不宜取者，固无义理，然亦是有议论。 今则庙堂之上无一人言者，几何不一言而丧邦也！ 元丰四年，用种谔、沇括之谋伐西夏。 今日西师，正惟事本不正，更说甚去就！ 君子于任事之际，须成败之由一作责。 在己，则自当生死以之。 今致其身，使祸褔死生利害由人处之，是不可也。 如昨军兴事务繁伙，是亦学也；但恐只了佗纷纷底，则又何益？ 如从军者之行，必竟是为利禄，为功名。 由今之举，便使得人一城一国，又是甚功名？ 君子耻之。 今日从宦，苟有军事，不能免此，是复蹈前事也。 然则既如此，曷为而不已也？ 胎息之说，谓之愈疾则可，谓之道，则与圣人之学不干事，圣人未尝说着。 若言神住则气住，则是浮屠入定之法。 虽谓养气犹是第二节事，亦须以心为主，其心欲慈惠安一作虚。 静，故于道为有助，亦不然。 孟子说浩然之气，又不如此。 今若言存心养气，只是专为此气，又所为者小。 舍大务小，舍本趋末，又济甚事！ 今言有助于道者，只为奈何心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。 论学若如是，则大段杂也。 亦不须得道，只闭目静坐为可以养心。 「坐如尸，立如齐」，只是要养其志，岂只待为养这些气来，又不如是也。 浮屠之术，最善化诱，故人多向之。 然其术所以化众人也，故人亦有向有不向者。 如介甫之学。 佗便只是去人主心术处加功，故今日靡然而同，无有异者，所谓一正君而国定也。 此学极有害。 以介甫才辩，遽施之学者，谁能出其右？ 始则且以利而从其说，久而遂安其学。 今天下之新法害事处，但只消一日除了便没事。 其学化革了人心，为害最甚，其如之何！ 故天下只是一个风，风如是，则靡然无不向也。 今日西事要已，亦有甚难？ 前事亦何足耻？ 只朝廷推一宽大天地之量，许之自新，莫须相从。 然此恐未易。 朝廷之意，今日不得已，须着如此。 但夏人更重有所要，以坚吾约，则边患未已也。 一本通下章为一段。 范希文前日西举，以虚声而走敌人。 今日又不知谁能为希文者。 关中学者，以今日观之，师死而遂倍之，却未见其人，只是更不复讲。 馈运之术，虽自古亦无不烦民、不动摇而足者。 然于古则有兵车，其中载糗粮，百人破二十五人。 然古者行兵在中国，又不远敌，若是深入远处，则决无省力。 且如秦运海隅之粟以馈边，率三十锺而致一石，是二百倍以来。 今日师行，一兵行，一夫馈，只可供七日，其余日必俱乏食也。 且计之，须三夫而助一兵，仍须十五日便回，一日不回，则一日乏食。 以此校之，无善术。 故兵也者，古人必不得已而后用者，知此耳。 目畏尖物，此事不得放过，便与克下。 室中率置尖物，须以理胜佗，尖必不刺人也，何畏之有！ 横渠墓祭为一位，恐难推同几之义。 同几唯设一位祭之，谓夫妇同牢祭也。 吕氏定一岁疏数之节，有所不及，恐未合人情。 一本作吕氏岁时失之疏。 两露既濡，霜露既降，皆有所感。 若四时之祭有所未及，则不得契感之意。 一本作疏则不契感之情。 今祭祀，其敬齐礼文之类，尚皆可缓，且是要大者先正始得。 今程氏之家祭，只是男女异位，及大有害义者，稍变得一二，佗所未遑也。 吾曹所急正在此。 凡祭祀，须是及祖。 知母而不知父，狗彘是也。 知父而不知祖，飞鸟是也。 人须去上面立一等，求所以自异始得。 自古治乱相承，亦常事。 君子多而小人少，则治；小人多而君子少，则乱。 然在古，亦须朝廷之中君子小人杂进，不似今日剪截得直是齐整，不惟不得进用，更直憔悴善类，略去近道，则须憔悴旧日交游。 只改节者，便于世事差遂。 此道理，不知为甚？ 正叔近病，人有言之，曰：「在佗人则有追驳斥放，正叔无此等事，故只有病耳。」介甫今日亦不诛杀，人人靡然自从，盖只消除尽在朝异己者。 在古，虽大恶在上，一面诛杀，亦断不得人议论，今便都无异者。 卜筮之能应，祭祀之能享，亦只是一个理。 着龟虽无情，然所以为卦，而卦有吉凶，莫非有此理。 以其有是理也，故以是问一作心向。 焉，其应也如响。 若以私心及错卦象而问之，便不应，盖没此理。 今日之理与前日已定之理，只是一个理，故应也。 至如祭祀之享亦同。 鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。 不容有二三，只是一理也。 如处药治病，亦只是一个理。 此药治个如何气，有此病服之即应，若理不契，则药不应。 古之言鬼神，不过着于祭祀，亦只是言如闻叹息之声，亦不曾道闻如何言语，亦不曾道见如何形状。 如汉武帝之见李夫人，只为道士先说与在甚处，使端目其地，故想出也。 然武帝作诗，亦曰「是耶非耶」。 尝问好谈鬼神者，皆所未曾闻见，皆是见说，烛理不明，便传以为信也。 假使实所闻见，亦未足信，或是心病，或是目病。 如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者耶。 此言极善。 今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。 若于事上一一理会，则有甚尽期，须只于学上理会。 师巫在此，降言在彼，只是抛得远，决无此理。 又言留下药，尤知其不然。 生气尽则死，死则谓之鬼可也。 但不知世俗所谓鬼神何也？ 聪明如邵尧夫，犹不免致疑，在此尝言，有人家若虚空中闻人马之声。 某谓：「既是人马，须有鞍鞯之类皆全，这个是何处得来？」尧夫言：「天地之间，亦有一般不有不无底物。」某谓：「如此说，则须有不有不无底人马，凡百皆尔，深不然也。」风肃然起于人心恐怖。 要之，风是天地间气，非土偶人所能为也。 汉时神君，今日二郎庙，皆有之。 人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停，所感万端。 又如悬镜空中，无物不入其中，有甚定形？ 不学则却都不察，及有所学，便觉察得是为害。 着一个意思，则与人成就得个甚好见识？ 一作「无意于学，则皆不之察，暨用心自观，即觉其为害。 存此纷杂，竟与人成何见识！」心若不做一个主，怎生奈何？ 张天祺昔常言，「自约数年，自上着床，便不得思量事」。 不思量事后，须强把佗这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。 君实自谓「吾得术矣，只管念个中字」，此则又为中系缚。 且中字亦何形象？ 若愚夫不思虑，冥然无知，此又过与不及之分也。 有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。 本无二人，此正交战之验也。 持其志，便气不能乱，此大可验。 要之，圣贤必不害心疾，其佗疾却未可知。 佗藏府，只为元不曾养，养之却在修养家。 一作「持其志，使气不能乱，此大可验。 要之，圣贤必不病心疾，佗藏府有患，则不尝专志于养焉」。 仁祖时，北使进言，「高丽自来臣属北朝，近来职贡全缺，殊失臣礼，今欲加兵。 又闻臣属南朝，今来报知」。 仁祖不答，及将去也，召而前，语之曰：「适议高丽事，朕思之，只是王子罪，不干百姓事。 今既加兵，王子未必能诛得，且是屠戮百姓。」北使遂屈无答，不觉汗流浃背，俯伏于地，归而寝兵。 佗都不言彼兵事势，只看这一个天地之量，亦至诚有以格佗也。 人心缘境，出入无时，人亦不觉。 人梦不惟闻见思想，亦有五藏所感者。 天下之或寒或燠，只缘佗地形高下。 如屋阴则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒，于此所热。 且以尺五之表定日中一万五千里，就外观未必然。 人有寿考者，其气血脉息自深，便有一般深根固蔕底道理。 一作气象人脉起于阳明，周旋而下，至于两气口，自然匀长，故于此视脉。 又一道自头而下，至足大冲，亦如气口。 此等事最切于身，然而人安然恬于不知。 至如人为人问「你身上有几条骨头，血脉如何行动，腹中有多少藏府」，皆冥然莫晓。 今人于家里有多少家活屋舍，被人问着，己不能知，却知为不智，于此不知，曾不介意，只道是皮包裹，不到少欠，大小大不察。 近取诸身，一身之上，百理具备，甚物是没底？ 背在上故为阳，胸在下故为阴，至如男女之生，已有此象。 天有五行，人有五藏。 心，火也，着些天地间风气乘之，便须发燥。 肝，木也着些天地间风气乘之，便须发怒。 推之五藏皆然。 孟子将四端便为四体，仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象，羞恶之心便是一个秋底气象，只有一个去就断割底气象，便是义也。 推之四端皆然。 此个事，又着个甚安排得也？ 此个道理，虽牛马血气之类亦然，都恁备具，只是流形不同，各随形气，后便昏了佗气。 如其子爱其母，母爱其子，亦有木底气象，又岂无羞恶之心？ 如避害就利，别所爱恶，一一理完。 更如狝猴尤似人，故于兽中最为智巧，童昏之人见解不及者多矣。 然而唯人气最清，可以辅相裁成，「天地设位，圣人成能」，直行乎天地之中，所以为三才。 天地本一物，地亦天也。 只是人为天地心，是心之动，则分了天为上，地为下。 兼三才而两之，故六也。 天地之气，远近异像，则知愈远则愈异。 至如人形有异，曾何足论！ 如史册有鬼国狗国，百种怪异，固亦有之，要之这个理则一般。 其必一作有。 异者，譬如海中之虫鱼鸟兽，不啻百千万亿，卒无有同于陆上之物。 虽极其异，要之只是水族而已。 天地之中，理必相直，则四边当有空阙处。 空阙处如何，地之下岂无天？ 今所谓地者，特于一作为。 天中一物尔。 如云气之聚，以其久而不散也，故为对。 凡地动者，只是气动。 凡所指地者，一作损缺处。 只是土，土亦一物尔，不可言地。 更须要知坤元承天，是地之道也。 古着百亩，今四十一亩余。 若以土地计之，所收似不足以供九人之食。 曰：「百亩九人固不足，通天下计之则亦可。 家有九人，只十六已别受田，其余皆老少也，故可供。 有不足者，又有补助之政，又有乡党赒捄之义，故亦可足。」后世虽有作者，虞帝不可及也。 犹之田也，其初开荒莳种甚盛，以次遂渐薄，虞帝当其盛时故也。 其间有如夏衰，殷衰，周衰，有盛则有衰，又是其间之盛衰，推之后世皆若是也。 如一树，方其荣时，亦有发生，亦有雕谢。 桑榆既衰矣，亦有发生，亦有雕谢。 又如一岁之中，四时之气已有盛衰，一时之中又有盛衰，推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也。 今言天下之盛衰，又且只据书传所有，闻见所及。 天地之广，其气不齐，又安可计？ 譬之一国有几家，一家有几人，人之盛衰休戚未有齐者。 姓之所以蕃庶者，由受姓之祖，其流之盛也。 内则谓请盥请浴之类，虽古人谨礼，恐不如是之烦。 古人乘车，车中不内顾，不亲指，不远视，行则鸣环佩，在车则闻和鸾，式则视马尾，自然有个君子大人气象。 自五胡乱华以来，惟知鞍马为便利，虽万乘之尊，犹执鞭上马。 执鞭非贵人事。 使人谓之哑御史犹可，且只是格君心。 正叔尝为葬说，有五事：相地，须使异日决不为路，不置城郭，不为沟渠，不为贵人所夺，不致耕犁所及，此大要也。 其穴之次，设如尊穴南向北首，陪葬者前为两列，亦须北首，各于其穴安夫妇之位。 坐于堂上，则男东而女西，卧于室中,则男外而女内也。 推此为法观之。 葬，须为坎室为安。 若直下便以土实之，则许大一块虚土，压底四向，流水必趋土虚处，大不便也。 且棺椁虽坚，恐不能胜许多土头，有失比化者无使土亲肤之义。 心所感通者，只是理也。 知天下事有即有，无即无，无古今前后。 至如梦寐皆无形，只是有此理。 若言涉于形声之类，则是气也。 物生则气聚，死则散而归尽。 有声则须是口，既触则须是身。 其质既坏，又安得有此？ 乃知无此理，便不可信。 草木，土在下，因升降而食土气；动物却土在中，脾在内也。 非土则无由生。 礼言「惟天地之祭为越绋而行事」，此事难行。 既言越绋，则是犹在殡宫，于时无由致得斋，又安能脱丧服衣祭服？ 此皆难行。 纵天地之祀为不可废，只一作则。 消使冢宰摄尔。 昔者英宗初即位，有人以此问，先生答曰：「古人居丧，百事皆此有阙字。 如常，特于祭祀废之，则不若无废为愈也。」子厚正之曰：「父在为母丧，则不敢见其父，不敢以非礼见也。 今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见上帝也，故不如无祭。」「万物皆备于我」，此通人物而言。 禽兽与人绝相似，只是不能推。 然禽兽之性却自然，不待学，不待教，如营巢养子之类是也。 人虽是灵，却椓丧处极多，只有一件，婴儿饮乳是自然，非学也，其佗皆诱之也。 欲得人家婴儿善，且自小不要引佗，留佗真性，待他自然，亦须完得些本性须别也。 勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。 故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。 至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。 若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？ 虽日挞而求其不升，不可得也。 养异类且尔，况人乎？ 故养正者，圣人也。 极，须为天下之中。 天地之中，理必相直。 今人所定天体，只是且以眼定，视所极处不见，遂以为尽。 然向曾有于海上见南极下有大星十，则今所见天体盖未定。 虽似不可穷，然以土圭之法验之，日月升降不过三万里中。 故以尺五之表测之，每一寸当一千里。 然而中国只到鄯善、莎车，已是一万五千里。 若就彼观日，尚只是三万里中也。 天下之或寒或暖，只缘地形高下。 如屋阴则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒矣，屋之西北又益寒。 伯淳在泽州，尝三次食韭黄，始食怀州韭，次食泽州，又次食并州则知数百里闲气候争三月矣。 若都以此差之，则须争半岁。 如是，则有在此冬至，在彼夏至者。 虽然，又没此事，只是一般为冬为夏而已。 贵姓子弟于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不懈，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。 更有甚事？ 伯淳与君实尝同观史画，犹能题品奈烦。 伯淳问君实：「能如此与佗画否？」君实曰：「自家一个身，犹不能事持得，更有甚工夫到此？」电者阴阳相轧，雷者阴阳相击也。 轧者如石相磨而火光出者，电便有雷击者是一作甚。 也。 或传京师少闻雷，恐是地有高下也。 神农作本草，古传一日食药七十死，非也。 若小毒，亦不当尝；若大毒，一尝而死矣，安得生？ 其所以得知者，自然视色嗅味，知得是甚气，作此药，便可攻此病。 须是学至此，则知自至此。 或以谓原壤之为人，敢慢圣人，及母死而歌，疑是庄周，非也。 只是一个乡里粗鄙人，不识义理，观夫子责之辞，可以见其为人也。 一本此下云：「若是庄周，夫子亦不敢叩之责之，适足以启其不逊尔，彼亦必须有答。」古人适异方死，不必归葬故里，如季子是也。 其言骨肉归于土，若夫魂气，则无不之也。 然观季子所处，要之非知礼者也。 古人之法，必犯大恶则焚其尸。 今风俗之弊，遂以为礼，虽孝子慈孙，亦不以为异。 更是公方明立条贯，元不为禁：如言军人出戍，许令烧焚，将骨殖归；又言郊坛须三里外方得烧人，则是别有焚尸之法。 此事只是习惯，便不以为事。 今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一弹，则便以为深仇巨怨，及亲拽其亲而纳之火中，则略不以为怪，可不哀哉！ 英宗欲改葬西陵，当是时，潞公对以祸福，遂止。 其语虽若诡对，要之却济事。 父子异官者，为命士者以上，愈贵则愈严。 故父子异官，犹今有遂位，非知异居也。 发布时间：2024-09-29 22:19:02 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105937.html