标题：庄子内篇订正卷下 内容： 临川吴澄述德充符鲁有兀者王驸，从之游者与仲尼相若。 常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。 立不教，坐不议。 虚而往，实而归。 固有不言之教，无形而心成者邪？ 是何人也？ 仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。 丘将以为师，而况不若丘者乎。 奚假鲁国，丘将引天下而与从之。 常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。 若然者，其用心也独若之何？ 仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变。 虽天地覆坠，亦将不与之遗。 审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。 常季曰：何谓也？ 仲尼曰：自其异者视之，肝瞻楚越也。 自其同者视之，万物皆一也。 夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。 物视其所一而不，一其所丧，视丧其足犹遗土也。 常季曰：彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。 物何为最之哉？ 仲尼日：人莫鉴於流水而鉴於止水，唯止能止众止。 受命於地，唯松相独也#1，在冬夏青青。 受命於天，唯舜独也正#2，幸能正生，以正众生。 夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入於九军。 将求名而能自要者而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目、一知之所知而心未尝死者乎？ 彼且择日而登假，人则从是也。 彼且何肯以物为事乎？ 右第一章申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人。 子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。 其明日，又与合堂同席而坐。 子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎？ 其未邪？ 且子见执政而不违，子齐执政乎？ 申徒嘉曰；先生之门固有执政焉如此哉？ 子而说子之执政而后人者也？ 闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。 久与贤人处则无过。 今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。 子产曰：子既若是矣，犹与尧争善。 计子之德，不足以自反邪？ 申徒嘉曰：自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 游於羿之壳中。 中央者，中地也。 然而不中者，命也。 人以其全足吠吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。 不知先生之洗我以善邪？ 吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。 今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。 子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。 右第二章鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。 仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。 虽今来，何及矣。 无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。 今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。 夫天无不覆，地无不载。 吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。 孔子曰一丘则陋矣。 夫子胡不入乎，请讲以所闻。 无趾出。 孔子曰：弟子勉之。 夫无趾，兀者也。 犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。 无趾语老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？ 彼何宾宾以学子为。 彼且薪以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？ 老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ 无趾曰：天刑之，安可解。 右第三章鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀驸它。 丈夫与之处者，思而不能去也。 妇人见之，请於父母曰，与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。 未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。 无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。 又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。 是必有异乎人者也。 寡人召而观之，果以恶骇天下，与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。 国无宰，寡人传国焉。 闷然而后应，泛而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。 无几何也，去寡人而行。 寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。 是何人者也？ 仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见纯子食於其死母者。 少焉胸若，皆弃之而走。 不见己焉，亦不得类焉。 亦所爱其母也，非爱其形也，爱使其形者也。 战而死者，其人之葬也，不以霎资；刖者之履，无为爱之。 皆无其本矣。 为天子之诸御，不爪前，不穿耳；取妻者止於外，不得复使。 形全犹足以为示，而况全德之人乎。 今哀胎它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。 一辰公曰：何谓才全？ 仲尼曰：死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑、是事之变、命之行也。 日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。 故不足以滑和，不可入於灵府。 使之和豫通而不失於兑。 使日无郄而与物为春，是接而生时乎心者也。 是之谓才全。 何谓德不形？ 曰：平者，水停之盛也。 其可以为法也，内保之而外不荡也。 德者，成和之修也。 德不形者，物不能离也。 一及公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。 今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。 吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。 右第四章闽跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人；其脰肩肩。 瓮瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人；其脰肩肩。 故德有所长而形有所忘。 人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。 故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。 圣人不谋，恶用知？ 不斲，恶用胶？ 无丧，恶用德？ 不货，恶用商？ 四者，天斋也。 天斋也者，天食也。 既受食於天，又恶用人。 右第五章有人之形，无人之情。 有人之形，故群於人；无人之情，故是非不得於身。 眇乎小哉，所以属於人也；警乎大哉，独成其天。 惠子谓庄子日：人故无情乎？ 庄子曰：然。 惠子曰：人而无情，何以谓之人？ 庄子曰：道与、之貌，天与之形，恶得不谓之人？ 惠子曰：既谓之人，恶得无情？ 庄子曰：是非吾所谓情也。 吾所谓吾情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 惠子曰：不益生，何以有其身？ 庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。 天选子之形，子以坚白呜。 右第六章大宗师知天之所为，知人之所为者，至矣。 知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 虽然，有患。 夫知有所待而后当，其所待者特未定也。 庸诅知吾所谓天之非人乎？ 所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知。 何谓真人？ 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。 若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。 是知之能登假於道也若此。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息探深。 真人之息以踵，众人之息以喉。 屈服者，其哑言若哇。 其耆欲深者，其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；鲦然而往，修然而来而已矣。 不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。 是之谓真人。 若然者，其心志，其容寂，其颗俯。 凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心。 利泽施乎万世，不为爱人。 故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其肌而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎。 滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，警乎其未可制也；连乎其似好闲也，悦乎忘其言也。 以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。 以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。 故其好之也一。 其弗好之也一，其一也一，其不一也一。 其一与天为徒。 其不一天与人不相胜也，是之谓真人。 泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。 死生，命也，其有夜旦之常，天也。 人之有所不得与，皆物之情也。 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？ 人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？ 夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。 然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。 藏小大有宜，犹有所逛。 若夫藏天下於天下而不得所迟，是恒物之大情也。 特犯人之形而犹喜之。 若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？ 故圣人将游於物之所不得返而皆存。 善夭善老，善怒善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎？ 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自，未有天地，自古以固存；神鬼神，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。 稀韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不武；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛项得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；传说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维、骑箕尾而比於列星。 右第一章南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？ 曰：吾闻道矣。 南伯子葵曰：道可得学邪？ 曰：恶。 恶可。 子非其人也。 夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。 吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。 不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。 吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入於不死不生。 杀生者不死，生生者不生。 其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。 其名为撄宁。 撄宁也者，撄而后成者也。 南伯子葵曰：子独恶乎闻之？ 曰：闻诸副墨之子。 副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。 右第二章子祀、子与、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。 四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 俄而子与有病，子祀往问之。 曰：伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。 曲楼发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天，阴阳之气有沙，其心问而无事，鉼踪而鉴于井。 曰：嗟乎。 夫造物者又将以予为此拘拘也。 子杞曰：女恶之乎？ 曰：亡，予何恶。 浸假而化予之左臂以为鹦，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为输，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。 且夫得者，时也；失者，顺也。 安时而处顺，一及乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。 俄而子来有病，喘喘然将死。 其妻子环而泣之。 犁往问之，日：叱。 避。 无怛化。 倚其户与之语曰：伟哉造化。 又将奚以汝为？ 将奚以汝适？ 以汝为鼠肝乎？ 以汝为虫臂乎？ 子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。 阴阳於人，不翅於父母。 彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？ 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善吾生者，乃所以善吾死也。 今大冷铸金，金踊跃曰：我且必为锁邹。 大冷必以为不祥之金。 今一犯人之形而曰：人耳，人耳，夫造化者必以为不祥之人。 今一以天地为大炉，以造化为大冷，恶乎往而不可哉。 成然寐，莲然觉。 右第三章子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？ 孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？ 三人相视而哄，莫逆於心。 遂相与友。 莫然有间而子桑户死，未葬。 孔子闻之，使子贡往待事焉。 或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎。 嗟来桑户乎。 而已反其真，而我犹为人倚。 子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？ 二人相视而吠日：是恶知礼意。 子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪？ 修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。 彼何人者邪？ 孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。 外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。 彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。 彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃瘫。 夫若然者，又恶知死生先后之所在。 假於异物，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。 彼又恶能愤愤然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。 子贡曰：然则夫子何方之依？ 曰：丘，天之戮民也。 虽然，吾与汝共之。 子贡曰：敢问其方？ 孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。 相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。 故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。 子贡曰：敢问畸人。 曰：畸人者，畸於人而俾於天。 故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。 右第四章颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。 无是三者，以善丧盖鲁国#3 。 固有无其实而得其名者乎？ 回一怪之。 仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。 孟孙氏不知所以生，不知所以死。 不知就先，不知就后。 若化为物，以待其所不知之化已乎。 且方将化，恶知不化哉？ 方将不化，恶知已化哉？ 吾特与汝，其梦未始觉者邪。 且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。 孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。 且也相与吾之耳矣，庸诅知吾所谓吾之乎？ 且汝梦为乌而厉乎夫，梦为鱼而没於渊。 不识今之言者，其觉者乎？ 其梦者乎？ 造适不及吠，献哄不及排，安排而去化，乃入於寥天一。 右第五章意而子见许由，许由日；尧何以资汝？ 意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。 许由日：而奚来为朝？ 夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣。 汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？ 意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。 许由曰：不然。 夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄之馆戏之观。 意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。 庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪？ 许由曰：噫。 未可知也。 我为汝言其大略：吾师乎。 吾师乎。 整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧。 此所游已。 右第六章子舆与子桑友。 而霖雨十日。 子舆曰：子桑殆病矣。 裹饭而往食之。 至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。 母邪。 天乎。 人乎。 有不任其声而趋举其诗焉。 子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？ 曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。 父母岂欲吾贫哉？ 天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？ 求其为之者而不得也。 然而至此极者，命也夫。 右第七章应帝王啮缺问於王倪，四问而四不知。 啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：而乃今知之乎？ 有虞氏不及泰氏。 有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。 泰氏其卧徐徐，其觉于于。 一以己为马，一以己为牛。 其知情信，其德甚真，而未始入於非人。 右第一章肩吾见狂接舆。 狂接舆曰：日中始何以语女？ 肩吾曰：告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？ 接舆曰：是欺德也。 其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。 圣人之治也，治外乎？ 正而后行，确乎能其事者而已矣。 且乌高飞以避增弋之害，殿鼠深穴乎神丘之下以避黑凿之患，而曾二虫之无知。 右第二章天根游於殷阳．至寥水之上，适遭无名人而问焉，曰；请问为天下。 无名人曰：去。 汝鄙人也，何问之不预也。 予方将与造物者为人；厌则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。 汝又何升以治天下感予之心为？ 又复问。 无名人曰：汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 右第三章阳子居见老聃，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。 如是者，可比明王乎？ 老聘日：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。 且也虎豹之文未田，猥狙之便执厘之狗未籍。 如是，可比明王乎？ 阳子居蹴然曰：敢问明王之治。 老聪日：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。 有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游於无有者也。 右第四章郑有神巫日季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。 郑人见之，皆弃而走。 列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：吾乡示之以大冲莫胜，是殆见吾衡气机也。 统桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。 渊有九名，此处三焉。 尝又与未。 明日，又与之见壶子。 立未定，自失而走。 壶子曰：追之。 列子追之不及。 反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。 壶子曰：局吾示之以未始出吾宗。 吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 然后列子自以为未始学而归。 三年不出，为其妻爨，食豕如食人，於事无与亲。 雕琢复朴，块然独以其形立。 纷而封哉，一以是终。 右第五章无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。 体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得。 告壶子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。 壶子曰：吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？ 众雌而无雄，而又奚卵焉。 而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝，尝试与来，以予示之。 明日，列子与之见壶子。 出而谓列子曰：嘻。 子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣。 吾见怪焉，见湿灰焉。 列子入，泣涕沾襟以告壶子。 壶子曰：乡吾示之以地文，萌乎不震不正。 是殆见吾杜德机也。 尝又与来。 明日，又与之见壶子。 出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也。 有廖矣，全然有生矣。 吾见其杜权矣。 列子入，以告壶子。 壶子曰：乡吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵。 是殆见吾善者机也。 尝又与来。 明日，又与之见壶子。 出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉。 试齐，且复相之。 列子入，以告壶子。 壶子亦虚而已。 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 南海之帝为鲦，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。 鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。 日凿七窍，七日而浑沌死。 右第六章庄子内篇订正卷下竟＃１『唯松柏独也』据通行本应为『唯松柏独也正』。 ＃2『唯舜独也正』据通行本应为『唯尧舜独也正』。 ＃３『以善丧盖鲁国』据通行本应为『以善处丧盖鲁国』。 发布时间：2024-09-29 21:03:51 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105922.html