标题：庄子内篇订正卷上 内容： 临川吴澄述逍遥游北瞑有鱼，其名为馄。 馄之大，不知其几千里也。 化而为乌、其名为鹏。 鹏之背、不知其几千里也。 怒而飞，其翼若垂天之云。 是乌也，海运则将徙於南瞑。 南溟者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。 《谐》之言曰：鹏之徙於南溟也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？ 其远而无所至极邪？ 其视下也。 亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。 覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。 风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与觉鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控於地而已矣。 奚以之九万里而南为。 适莽苍者，三妆而反，腹犹果然。 适百里者，宿春根。 适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。 奚以知其然也？ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也物楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 上古有大桩者，以八千岁为春，八千岁为秋。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为馄。 有乌焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也。 斥鴳笑之曰：彼且奚适也？ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。 而彼且奚适也？ 此大小之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。 而宋荣子犹然笑之。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之竟#1；斯已矣。 彼其於世，未数数然也。 虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。 彼於致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。 故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。 右第一章尧让天下於许由，曰：日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦难乎？ 时雨降矣，而犹浸灌；其於泽也，不亦劳乎？ 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。 请致天下。 许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？ 名者，实之宾也。 吾将为宾乎？ 鹪鹩巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君。 予无所用天下为。 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 右第二章肩吾问於连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。 吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭不近人情焉。 连叔日曰：其言谓何哉？ 曰：藐姑射之山，有神人居焉。 肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。 吾以是狌而不信也。 连叔曰：然。 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。 岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。 是其言也，犹时女也。 之人也，之德也，将磅砖万物以为一。 世蕲乎乱，孰弊焉以天下为事。 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺；大早金石流，土山焦而不热。 是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧，舜者也，孰肯以物为事。 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。 尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，官然丧其天下焉。 右第三章惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。 非不呺然大也？ 吾为其无用而掊之。 庄子曰：夫子固拙於用大矣。 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。 客闻之，请买其方百金，聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。 客得之，以说昊王。 越有难，昊王使之将。 冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。 能不龟手，一也或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。 今子以五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫。 右第四章惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之榕。 其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。 立之涂，匠者不顾。 今子之言，大而无用，众所同去也。 庄子曰：子独不见狸狌乎？ 卑身而伏，以候敖者。 束西跳梁，不避高下，中於机辟，死於网罟。 今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。 今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝外其下。 不夭斤斧，物无害者。 无所可用，安所困苦哉。 右第五章齐物论南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，咯焉似丧其耦。 颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？ 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 今之隐几者，非昔之隐几者也。 子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。 今者吾丧我，汝知之乎？ 女闻人籁而未闻地籁；女闻地籁而未闻天籁夫？ 子游曰：敢间其方。 子綦曰：夫大块噫气，其名为风。 是唯无作，作则万窍怒呺。 而独不闻之参参乎？ 山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，突者，咬者。 前者唱于而随者唱隅。 泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。 而独不见之调调之刁刁乎？ 子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。 敢间天籁。 子綦曰：夫吹万不同，而使其自己也。 咸其自取，怒者其谁邪？ 右第一章大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。 缦者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐缦缦。 其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。 喜怒哀乐，虑叹变愁，姚佚启态。 乐出虚，蒸成菌。 日夜相代乎前，而莫知其所萌。 已乎，已乎。 旦暮得此，其所由以生乎？ 非彼无我，非我无所取。 是亦近矣，而不知其所为使。 若有真宰，而特不得其眹。 可行已信；而不见其形；有情而无形。 百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？ 汝皆说之乎？ 其有私焉？ 如是皆有为臣妾乎？ 其臣妾不足以相治乎？ 其递相为君臣乎？ 其有真君存焉？ 如求得其情与不得，元益损乎其真。 一受其成形，不亡以待尽。 与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。 终身役役而不见其成功；然疲役而不知其所归，可不哀耶。 人谓之不死，奚益。 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？ 其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其诚心而师之，谁独且无师乎？ 奚必知代而心自取者有之？ 愚者与有焉。 未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。 是以元有为有。 尤有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉。 夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。 果有言邪？ 其未尝有言邪？ 其以为异於鷇音，亦有辩乎？ 其无辩乎？ 道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？ 道恶乎往而不存？ 言恶乎存而不可？ 道隐於小成，言隐於荣华。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 物元非彼，物无非是。 自彼则不见，自知#3则知之。 故曰彼出於是，是亦因彼。 彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。 因是因非，因非因是。 是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。 是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非。 果且有彼是乎哉？ 果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，谓之道枢。 枢始得其环中，以应无穷。 是亦一无穷，非亦一无穷也。 故曰：莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也。 可乎可，不可而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽，彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。 达之，入於无疵。 汝不知夫螳螂乎？ 怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 戒之，慎之。 积伐而美者以犯之，几矣。 汝不知夫养虎者乎？ 不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。 时其饥饱，达其怒心。 虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。 适有蚊虻仆缘，而批之不时，财缺街毁首碎胸。 意有所至而爱有所亡，可不慎邪。 右第三章匠石之齐，至乎曲辕，见砾社树。 其大蔽牛#4；絮之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。 观者如市。 匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。 先生不肯视，行不辍，何邪？ 曰：已矣，勿言迄矣。 散木也。 以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则掖樠，以为柱则蠹，是不材之木也。 无所可用，故能若是之寿。 匠石归，砾杜见梦曰：女将恶乎比予哉？ 若将比予於文木耶？ 夫祖梨橘柚，果蕨之属，溃熟则剥则辱。 大枝折，小枝泄一此以其能苦其生者也。 故不终其天年而中道夭，自舍击於世俗者也。 物莫不若是。 且予求无所可用久矣。 几死，乃今得之，为予大用。 使予也而有用，且得有此大也邪？ 且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也。 而几死之散人，又恶知散木。 匠石觉而诊其梦。 弟子曰；趣取无用，则为社何邪？ 曰：密。 若无言。 彼亦直寄焉。 以为不知己者诟厉也。 不为社者，且几有万乎。 且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎。 右第四章南伯子蔡游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将花其所籁。 子綦曰：此何木也哉？ 此必有异材夫。 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；姑其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三#5日而不已。 子莱曰：此果不材之木也，以至於此其大也。 嗟乎神人以此不材。 宋有荆氏者，宜楸栢桑。 其栱把而上者，求狙猴之找者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。 故未终其天年而中道之天於斧斤。 此材之患也。 故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。 此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。 此乃神人之所以为大祥也。 右第五章支离疏者，颐隐於齐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髁为胁，挫针治繲，足以蝴口；鼓荚播精，足以食十人。 上征武士，则支离攘臂於其间#6。 上有大役，则支离以有常疾不受功。 上与病者粟，则受三锺与十束薪。 夫乎不可。 道行之而成，物谓之而然。 恶乎然？ 然於然。 恶乎不然？ 不然於不然。 物固有所然，物固有所可。 无物不然，无物不可。 故为是举筳与楹；厉与西施，忮恑橘怪，道通为一。 其分也，成也；其成也，毁也。 凡物无成与毁，复通为一。 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。 庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。 适得而几矣。 因是已，已而不知其然谓之道。 劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。 何谓朝三？ 曰：狙公赋芋曰：朝三而暮四。 众狙皆怒。 曰：然则朝四而暮三。 众祖皆悦。 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 提以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 古之人，其知有所至矣。 恶乎至？ 有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。 其次，以为有物矣，而未始有封也。 其次，以为有封焉，而未始有是非也。 是非之彰也，道之所以亏也。 道之所以亏，爱之所以成。 果且有成与亏乎哉？ 果且无成与亏乎哉？ 有成与亏，故昭氏之鼓琴也。 无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也。 三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。 唯其好之也，以异於彼；其好之也，欲以明之。 彼非所明而明之，故以坚白之昧终。 而其子又以文之纶终，终身无成。 若是而可谓成乎？ 虽然亦成也；若是而不可谓成乎？ 物与我无成也。 是故滑疑之耀，圣人之所图也。 为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 今且有言於此，不知其与是类乎？ 其与是不类乎？ 类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。 虽然，请尝言之。 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。 有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。 俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？ 天下莫大於秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。 既已为一矣，且得有言乎？ 既已谓之一矣，且得无言乎？ 一与言为二，二与一为三。 自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？ 故自无适有以至於三，而况自有适有乎？ 无适焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，为是而有吵也，请言其吵：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。 春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。 曰：何也？ 圣人怀之，众人辩之以相示也。 故曰辩也者，有不见也。 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。 道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。 五者园而几向方矣。 故知止其所不知，至矣。 孰知不言之辩，不道之道？ 若有能知，此之谓天府。 注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓保光。 故昔者尧问於舜曰：我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。 其故何也。 舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。 若不释然。 何哉？ 昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？ 右第二章啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？ 曰：吾恶乎知之。 子知予之所不知邪？ 曰：吾恶乎知之。 然则物无知邪？ 曰：吾恶乎知之？ 虽然尝试言之。 庸讵知吾所谓知之非不知邪？ 庸讵知吾所谓不知之非知邪？ 且吾尝试问乎女，民湿寝则腰疾偏死，□然乎哉？ 木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？ 三者孰知正处？ 民食刍豢，麋鹿食荐，卿且甘带，鹧鸦耆鼠，四者孰知正味。 猨编狙以为雌，麋与鹿交，□与鱼游。 毛嫱、丽姬，人之所美也。 鱼见之深入，乌见之高飞，麋鹿见之决骤。 四者孰知天下之正色哉？ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩。 啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？ 王倪曰：至人神矣。 大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。 若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於已，而况利害之端乎。 右第三章瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不绿道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘埃之外。 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。 吾子以为奚若？ 长梧子曰：是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之。 且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。 予尝为女妄言之，女以妄听之奚？ 旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。 众人役役，圣人愚庵，参万岁而一成纯。 万物尽然，而以是相蕴。 予恶乎知说生之非惑邪？ 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？ 丽之姬，艾封人之也。 晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。 予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎？ 梦饮酒者，旦而哭泣。 梦哭泣者，旦而田猎。 方其梦也，不知其梦也。 梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。 且有大觉而后知此其大梦也。 而愚者自以为觉，窃窃然知之。 君乎，牧乎，固哉。 丘也与女，皆梦也。 予谓女梦，亦梦也。 是其言也，其名为吊诡。 万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？ 我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪。 其或是也，其或非也邪。 其俱是也，其俱非也邪？ 我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？ 使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？ 使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？ 使异乎我与若者正之，既异乎我与若者，恶能正之？ 使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？ 然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？ 何谓和之以天倪？ 曰：是不是，然不然。 是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩。 然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。 化声之相待，若其不相待。 和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。 忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。 罔两问景曰：曩子行，今子止。 曩子坐，今子起。 何其无特操与？ 景曰：吾有待而然者邪？ 吾所待又有待而然者邪？ 吾待蛇蚹蜩翼邪？ 恶识所以然？ 恶识所以不然？ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？ 周与胡蝶，则必有分矣。 此之谓物化。 右第四章养生主吾生也有涯，而知也无涯。 以有涯随无涯，殆已。 已而为知者，殆而已矣。 为善无近名，为恶无近刑。 缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：嘻，善哉。 技盖至此乎？ 庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非牛者。 三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 依乎天理，批大却，导大窍，因其故然。 技经肯萦之未尝，而况大軱乎。 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。 彼节者有问而刀刃者无厚。 以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 是以十九年而刀刃若新发於硎。 虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地。 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文惠君曰：善哉。 吾闻庖丁之言，得养生焉。 右第一章公文轩见右师而惊日：是何人也？ 恶乎介也？ 天与，其人与？ 曰：天也，非人也。 天之生是使独也，人之貌有与也。 以是知其天也，非人也。 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。 神虽王，不善也。 右第二章老聃死，秦失吊之，三号而出。 弟子曰：非夫子之友邪？ 曰：然。 然则吊焉若此，可乎？ 曰：然。 始也吾以为其人也，而今非也。 向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。 彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。 是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，一辰乐不能入也，古者谓是帝之县解。 指穷於为蕲，火传也，不知其尽也。 右第三章人间世颜回见仲尼，请行。 曰：奚之？ 曰：将之卫。 曰：奚为焉？ 曰：回闻卫君，其年壮，其行独。 轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若焦，民其无如矣，回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。 愿以所闻思其则，庶几其国有廖乎？ 仲尼曰：嘻。 若殆往而刑耳。 夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 古之至人，先存诸己而后存诸人。 所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。 且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？ 德荡乎名，知出乎争。 名也者，相轧也；知也者，争之器也。 二者凶器，非所以尽行也。 且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。 而强以仁义绳墨之言卫暴人之前者，是以人恶有其美也，命之日菑人。 菑人者，人必反苗之。 若殆为人苗夫？ 且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异。 若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。 而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。 是以火救火，以水救水，名之曰益多。 顺始无穷，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。 且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下偃批人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。 是好名者也。 昔者尧攻丛枝、胥放，禹攻有扈。 国为虚厉，身为刑戮。 其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。 而独不闻之乎？ 名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。 虽然，若必有以也，尝以语我来。 颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？ 曰：恶。 恶可。 夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎。 将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎。 然则我内直而外曲，成而上比。 内直者，与天为徒。 与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子，而独以已言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？ 若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。 外曲者，与人之为徒也。 擎跽曲拳，人臣之礼也。 人皆为之，吾敢不为邪？ 为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。 成而上比者，与古为徒。 其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。 若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。 若是则可乎？ 仲尼曰：恶。 恶可。 大多政法而不谍。 虽固亦无罪。 虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。 犹师心者也。 颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。 仲尼曰：斋，吾将语若。 有而为之，其易邪？ 易之者，嗥天不宜。 颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。 若此则可以为斋乎？ 曰：是祭杞之斋，非心斋也。 回曰：敢问心斋。 仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。 听止於耳，心止於符。 气也者，虚而待物者也。 唯道集虚。 虚者，心斋也。 颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。 可谓虚乎？ 夫子曰：尽矣。 吾语若。 若能入游其樊而无感其名，入则呜，不入则止。 无门无毒，一宅而寓於不得已，则几矣。 绝迹易，无行地难。 为人使易以伪，为天使难以伪。 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。 闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。 夫且不止，是之谓坐驰。 夫徇耳目内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎。 是万物之化也，舜禹之所纽也，伏戏几遽之所行终，而况散焉者乎。 而况散焉者乎。 颜回曰：回益矣。 仲尼曰：何谓也？ 曰：回忘仁义矣。 曰：可矣，犹未也。 他日复见。 曰：回益矣。 曰：何谓也？ 曰：回忘礼乐矣。 曰：可矣，犹未也。 他日复见。 曰：回益矣。 曰：何谓也？ 曰：回坐忘矣。 仲尼蹴然曰：何谓坐忘？ 颜回曰：堕肢体黜聪明，离形去智，同於大通。 此谓坐忘。 仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？ 丘也请从而后也。 右第一章叶公子高将使於齐，问於仲尼曰：王使诸梁也甚重。 齐之待使者，盖将甚敬而不急。 匹夫犹未可动也，而况诸侯乎。 吾甚栗之。 子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以惧成。 事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。 若成若不成而后无患者，唯有德者能之。 吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。 吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。 事若不成，必有人道之患。 是两也。 为人臣者不足以任之，子其有以语我来。 仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。 子之爱亲，命也，不可解於心。 臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之间。 是之谓大戒。 是以夫事其亲也，不择地而安之，孝之至也。 夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。 自事其心者，一反乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。 为人臣子者，固有所不得已。 行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死。 夫子其行可矣。 丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。 言必或传之。 夫传两喜两怒之言，天下之难者也。 夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。 故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。 以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。 凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙。 其作始也简，其将毕也必巨。 言者，风波也；行者，实丧也。 夫风波易以动，实丧易以危。 故忿设无由，巧言偏辞。 兽死不择音，气息弗然，於是并生心厉。 克核泰至，则必有不肖之心应之而不知其然也。 苟为不知其然也，孰知其所终。 故法言曰：无迁令，无劝成。 过度益也。 迁令劝成殆事美成在久，恶成不及改，可不慎与。 且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。 何作为报也。 莫若为致命。 此其难者。 右第二章颜阖将传卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：有人於此，其德天杀。 与之为无方则危吾国；与之为有方则危吾身。 其知适足以知人之过，而不知其所以过。 若然者，吾奈之何？ 连伯玉曰：善哉问乎？ 戒之，慎之，正女身哉。 形莫若就，心莫若和。 虽然，之二者有患。 就不欲入，和不欲出。 形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽，彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。 达之，入於无疵。 汝不知夫螳螂乎？ 怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 戒之，慎之。 积伐而美者以犯之，几矣。 汝不知夫养虎者乎？ 不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。 时其饥饱，达其怒心。 虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。 适有蚊虻仆缘，而批之不时，财缺街毁首碎胸。 意有所至而爱有所亡，可不慎邪。 右第三章匠石之齐，至乎曲辕，见砾社树。 其大蔽牛#4；絮之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。 观者如市。 匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。 先生不肯视，行不辍，何邪？ 曰：已矣，勿言迄矣。 散木也。 以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则掖樠，以为柱则蠹，是不材之木也。 无所可用，故能若是之寿。 匠石归，砾杜见梦曰：女将恶乎比予哉？ 若将比予於文木耶？ 夫祖梨橘柚，果蕨之属，溃熟则剥则辱。 大枝折，小枝泄一此以其能苦其生者也。 故不终其天年而中道夭，自舍击於世俗者也。 物莫不若是。 且予求无所可用久矣。 几死，乃今得之，为予大用。 使予也而有用，且得有此大也邪？ 且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也。 而几死之散人，又恶知散木。 匠石觉而诊其梦。 弟子曰；趣取无用，则为社何邪？ 曰：密。 若无言。 彼亦直寄焉。 以为不知己者诟厉也。 不为社者，且几有万乎。 且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎。 右第四章南伯子蔡游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将花其所籁。 子綦曰：此何木也哉？ 此必有异材夫。 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；姑其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三#5日而不已。 子莱曰：此果不材之木也，以至於此其大也。 嗟乎神人以此不材。 宋有荆氏者，宜楸栢桑。 其栱把而上者，求狙猴之找者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。 故未终其天年而中道之天於斧斤。 此材之患也。 故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。 此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。 此乃神人之所以为大祥也。 右第五章支离疏者，颐隐於齐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髁为胁，挫针治繲，足以蝴口；鼓荚播精，足以食十人。 上征武士，则支离攘臂於其间#6。 上有大役，则支离以有常疾不受功。 上与病者粟，则受三锺与十束薪。 夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又瓦支离其德者乎。 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。 来世不可待，往世不可追也。 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 方今之时，仅免刑焉。 福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 已乎，已乎。 临人以德。 殆乎，殆乎。 画地而趋。 述阳述阳，无伤吾行。 吾行却曲，无伤吾足。 山木了自寇也；膏火，自煎也。 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 右第六章庄子内篇订正卷上竟＃１『竟』据通行本应为『境』。 ＃２『』据通行本应为『苶』。 ＃３『知』据通行本应为『是』。 ＃４『牛』据通行本应为『数千牛』。 ＃５原本为『二』据通行本改为『三』。 ＃６原本为『支离攘臂於其间』据通行本应为『支离攘臂游於其问』。 发布时间：2024-09-29 20:58:27 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/105921.html