标题：卷一 内容： ○　歌曲所起或问歌曲所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。 舜典曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。 ”诗序曰：“在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。 言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。 ”乐记曰：“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，叁者本于心，然后乐器从之。 ”故有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐歌。 永言即诗也，非于诗外求歌也。 今先定音节，乃制词从之，倒置甚矣。 而士大夫又分诗与乐府作两科。 古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。 故乐府中有歌有谣，有吟有引，有行有曲。 今人于古乐府，特指为诗之流，而以词就音，始名乐府，非古也。 舜命夔教胄子，诗歌声律，率有次第。 又语禹曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。 ”其君臣赓歌九功、南风、卿云之歌，必声律随具。 古者采诗，命太师为乐章，祭祀、宴射、乡饮皆用之。 故曰正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 诗至动天地，感鬼神，移风俗，何也。 正谓播诸乐歌，有此效耳。 然中世亦有因弦金石，造歌以被之，若汉文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。 汉魏作叁调歌辞，终非古法。 ○　歌词之变古人初不定声律，因所感发为歌，而声律从之，唐、虞禅代以来是也。 余波至西汉末始绝。 西汉时，今之所谓古乐府者渐兴，晋魏为盛。 隋氏取汉以来乐器歌章古调，并入清乐，余波至李唐始绝。 唐中叶虽有古乐府，而播在声律，则鲜矣。 士大夫作者，不过以诗一体自名耳。 盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。 今则繁声淫奏，殆不可数。 古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本一也。 后世风俗益不及古，故相悬耳。 而世之士大夫，亦多不知歌词之变。 ○　古者歌工乐工皆非庸人子语鲁太师乐，知乐深矣。 鲁太师者，亦可语此耶。 古者歌工、乐工皆非庸人，故挚适齐，干适楚，缭适蔡，缺适秦，方叔入河，武入汉阳，襄入海，孔子录之。 八人中，其一又见于家语。 孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习是也。 ”子问师乙：“赐宜何歌。 ”答曰：“慈爱者宜歌商，温良而能断者宜歌齐，宽而静、柔而正者宜歌颂，广大而静、疏达而信者宜歌大雅，恭俭而好礼者宜歌小雅，正直而静、廉而谦者宜歌风。 ”师乙贱工也，学识乃至此。 又曰：“歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如藁木，倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。 ”歌之妙不越此矣。 今有过钧容班教坊者，问曰：“某宜何歌。 ”必曰：“汝宜唱田中行、曹元宠小令。 ”○　汉初古俗犹在刘、项皆善作歌，西汉诸帝如武、宣类能之。 赵王幽死，诸王负罪死，临绝之音，曲折深迫。 广川王通经，好文辞，为诸姬作歌尤奇古。 而高祖之戚夫人，燕王旦之容华夫人两歌，又不在诸王下，［两，一作所。 ］盖汉初古俗犹在也。 东京以来，非无作者，大概文采有余，性情不足。 高欢玉壁之役，士卒死者七万人，惭愤发疾，归使斛律金作敕勒歌。 其辞略曰：“山苍苍。 天茫茫。 风吹草低见牛羊。 ”欢自和之，哀感流涕。 金不知书，能发挥自然之妙如此，当时徐、庾辈不能也。 吾谓西汉后，独敕勒歌暨韩煺之十琴操近古。 ○　荆轲易水歌荆轲入秦，燕太子丹及宾客送至易水之上，高渐离击筑，轲和而歌，为变徵这声，士皆涕泪。 又前为歌曰：“风萧萧兮易水寒。 壮士一去兮不复还。 ”复为羽声慷慨，士皆目，发上指冠。 轲本非声律得名，乃能变徵换羽于立谈间，而当时左右听者，亦不愦愦也。 今人苦心造成一新声，便作几许大知音矣。 ○　古音古辞亡缺或问，元次山补伏羲至商十代乐歌，皮袭美补九夏歌，是否。 曰：名与义存，二子补之无害。 或有其名而无其义，有其义而名不可强训，吾未保二子之全得也。 次山曰：“呜唿，乐声自太古始，百世之后，尽亡古音。 乐歌自太古始，百世之后，遂亡古辞。 ”次山知之晚也。 孔子之时，叁皇五帝乐歌已不及见，在齐闻韶，至叁月不知肉味。 战国秦火，古器与者辞亡缺无遗。 ○　自汉至唐所存之曲汉时雅郑参用，而郑为多。 魏平荆州，获汉雅乐，古曲音辞存者四，曰鹿鸣、驺虞、伐檀、文王。 而左延年之徒，以新声被宠，复改易音辞，止存鹿鸣一曲。 晋初亦除之。 又汉代短箫铙歌乐曲，叁国时存者，有朱鹭、艾如张、上之回、战城南、巫山高、将进之类，凡二十二曲。 魏、吴称号，始各改其十二曲。 晋兴，又尽改之。 独玄云、钓竿二曲，名存而已。 汉代鼙舞，叁国时存者，有殿前生桂树等五曲，其辞则亡。 汉代胡角摩诃兜勒一曲，张骞得自西域，李延年因之，更造新声二十八解，魏晋时亦亡。 晋以来，新曲颇众，隋初尽归清乐。 至唐武后时，旧曲存者，如白雪、公莫舞、巴渝、白、子夜、团扇、懊、石城、莫愁、杨叛儿、乌夜啼、玉树后庭花等，止六十叁曲。 唐中叶，声辞存者，又止叁十七，有声无辞者七，今不复见。 唐歌曲比前世益多，声行于今、辞见于今者，皆十之叁四，世代差近尔。 大抵先世乐府，有其名者尚多。 其义存者十之叁，其始辞存者十不得一，若其音则无传，势使然也。 ○　晋以来歌曲石崇以明君曲教其妾绿珠，曰：“我本汉家子，将适单于庭。 昔为匣中玉，今为粪上英。 ”绿珠亦自作懊歌曰：“丝布涩难缝。 ”元伊侍孝武饮咽，抚弦而歌怨诗曰：“为君既不易，为臣良独难。 忠信事不显，乃有见疑患。 周旦佐文武，金滕功不刊。 推心辅王政，二叔反流言。 ”熊甫见王敦委任钱凤，将有异图，进说不纳，因告归。 临与敦别，歌曰：“徂风飙起盖山陵。 氛雾蔽日玉石焚。 往事既去可长叹，念别惆怅会复难。 ”陈安死陇上，歌之曰：“陇上壮士有陈安。 躯虽小腹中宽。 爱养将士同心肝。 聂文马铁锻鞍。 七尺大刀奋如湍。 ［一云匕及大刀奋无端。 ］丈八蛇矛左右盘。 十汤十决无当前。 战始叁交失蛇矛。 弃我聂窜岩幽。 为我外援而悬头。 西流之水东流河。 一去不还奈子何。 ”刘曜闻而悲伤，命乐府歌之。 晋以来歌曲见于史者，盖如是耳。 ○　唐绝句定为歌曲唐时古意亦未全丧，竹枝、浪淘沙、抛球乐、杨柳枝，乃计中绝句，而定为歌曲。 故李太白清平调词叁章皆绝句。 元、白诸诗，亦为知音者协律作歌。 白乐天守杭，元微之赠云：“休遣玲珑唱我诗。 我诗多是别君辞。 ”自注云：“乐人高玲珑能歌，歌予数十诗。 ”乐天亦醉戏诸妓云：“席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。 ”又闻歌妓唱前郡守严郎中诗云：“已留旧政布中和。 又付新诗与艳歌。 ”元微之见人咏韩舍人新律诗，戏赠云：“轻新便妓唱，凝妙入僧禅。 ”沈亚之送人序云：“故友李贺，善撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁凄艳之句。 诚以盖古排今，使为词者莫得偶矣。 惜乎其中亦不备声歌弦唱。 ”然唐史称，李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦。 又称，李益诗名与贺相埒，每一篇成，乐工争以赂求取之，被声歌供奉天子。 又称，元微之诗，往往播乐府。 旧史亦称，武元衡工五言诗，好事者传之，往往被于弦。 又旧说，开元中，诗人王昌龄、高、王之涣诣旗亭饮。 梨园伶官亦招妓聚燕，叁人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗，分优劣。 ”一伶唱昌龄二绝句云：“寒雨连江夜入吴。 平明送客楚帆孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 ”“奉帚平明金殿开。 强将团扇共徘徊。 玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。 ”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆，见君前日书。 夜台何寂寞，犹是子云居。 ”之涣曰：“佳妓所唱，如非我诗，终身不敢与子争衡。 不然，子等列拜床下。 ”须臾妓唱：“黄河远上白云间。 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 ”之涣揶揄二子曰：“田舍奴，我岂妄哉。 ”以此知李唐伶伎，取当时名士诗句入歌曲，盖常俗也。 蜀王衍召嘉王宗寿饮宣华苑，命宫人李玉箫歌衍所撰宫词云：“辉辉赫赫浮五云。 宣华池上月华春。 月华如水映宫殿，有酒不醉真痴人。 ”五代犹有此风，今亡矣。 近世有取陶渊明归去来、李太白把酒问明月、李长吉将进酒、大苏公赤壁前后赋，协入声律，此暗合其美耳。 ［一云，此暗合孙吴耳。 ］○　元微之分诗与乐府作两科元微之序乐府古题云：“操、引、谣、讴、歌、曲、词、调八名，起于郊祭军宾吉凶苦乐之际。 在音声者，因声以度词，审调以节唱，句度长短之数，声韵平上之差，莫不由之准度。 而又别其在琴瑟者，为操、引，采民者，为讴、谣，备曲度者，总谓之歌、曲、词、调。 斯皆由乐以定词，非选词以配乐也。 诗、行、咏、吟、题、怨、叹、章、篇九名，皆属事而作，虽题号不同，而悉谓之为诗可也。 后之审乐者，往往取其词度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。 ”微之分诗与乐府作两科，固不知事始。 又不知后世俗变，凡十七名皆诗也。 诗即可歌，可被之弦也。 元以八名者近乐府，故谓由乐以定词。 九名者本诸诗，故谓选词以配乐。 今乐府古题具在，当时或由乐定词，或选词配乐，初无常法。 习俗之变，安能齐一。 ○　古人善歌得名不择男女古人善歌得名，不择男女。 战国时，男有秦青、薛谈、王豹、绵驹、瓠梁。 女有韩娥。 汉高祖大风歌，教沛中儿歌之。 武帝用事甘泉圜丘，使童男女七十人歌。 汉以来，男有虞公发、李延年、朱顾仙、未子尚、吴安泰、韩发秀。 女有丽娟、莫愁、孙琐、陈左、宋容华、王金珠。 唐时男有陈不谦，谦子意奴、高玲珑、长孙元忠、侯贵昌、韦青、李龟年、米嘉荣、李衮、何戡、田顺郎、何满、郝叁宝、黎可及、柳恭。 女有穆氏、方等、念奴、张红红、张好好、金谷里叶、永新娘、御史娘、柳青娘、谢阿蛮、胡二市、宠妲、盛小丛、樊素、唐有态、李山奴、任智、方四女、洞云。 今人独重女音，不复问能否。 而士大夫所作歌词，亦尚婉媚，古意尽矣。 政和间，李方叔在阳翟，有携善讴老翁过之者。 方叔戏作品令云：“唱歌须是玉人，檀口皓齿冰肤。 意传心事，语娇声颤，字如贯珠。 老翁虽是解歌，无奈雪鬓霜须。 大家且道，是伊模样，怎如念奴。 ”方叔固是沈于习俗，而语娇声颤，那得字如贯珠，不思甚矣。 ○　论雅郑所分或问雅郑所分。 曰，中正则雅，多哇则郑。 至论也。 何谓中正。 凡阴阳之气，有中有正，故音乐有正声，有中声。 二十四气岁一周天，而统以十二律。 中正之声，正声得正气，中声得中气，则可用。 中正用，则平气应，故曰，中正以平之。 若乃得正气而用中律，得中气而用正律，律有短长，气有盛衰，太过不及之弊起矣。 自扬子云之后，惟魏汉津晓此。 东坡曰：“乐之所以不能致气召和如古者，不得中声故也。 乐不得中声者，气不当律也。 ”东坡知有中声，盖见孔子及伶州鸠之言，恨未知正声耳。 近梓潼雍嗣侯者，作正笙诀、琴数、还相为宫解、律吕逆顺相生图。 大概谓知音在识律，审律在习数。 故师旷之聪，不以六律不能正五音，诸谱以律通不过者，率皆淫哇之声。 嗣侯自言，得律吕真数，着说甚详，而不及中正。 ○　歌曲拍节乃自然之度数或曰，古人因事作歌，抒写一时之意，意尽则止，故歌无定句。 因其喜怒哀乐，声则不同，故句无定声。 今音节皆有辖束，而一字一拍，不敢辄增损，何与古相戾欤。 予曰，皆是也。 今人固不及古，而本之性情，稽之度数，古今所尚，各因其所重。 昔尧民亦击壤歌，先儒为搏拊之说，亦曰所以节乐。 乐之有拍，非唐虞则始，实自然之度数也。 故明皇使黄幡绰写拍板谱，幡绰画一耳于纸以进曰：“拍从耳出。 ”牛僧孺亦谓拍为乐句。 嘉间，汴都叁岁小儿，在母怀饮乳，闻曲皆手指作拍，应之不差。 虽然，古今所尚，治体风俗，各因其所重，不独歌乐也。 古人岂无度数，今人岂无性情，用之各有轻重，但今不及古耳。 今所行曲拍，使古人复生，恐未能易。 发布时间：2024-07-05 22:15:24 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/100810.html