标题：卷八 魏相篇 内容： 子谓魏相真汉相：“识兵略，达时令，远乎哉！ ”子曰：“孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也？ 谓孝文明，吾不信也。 谓尔朱荣忠，吾不信也。 谓陈思王善让也，能污其迹，可谓远刑名矣。 人谓不密，吾不信也。 ”董常问：“古者明而不视，聪而不闻，有是夫？ ”子曰：“又有圆而不同，方而不碍，直而不抵，曲而不佞者矣。 ”常曰：“浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？ ”子曰：“出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣。 ”子游马颊之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，从者乐。 姚义、窦威进曰：“夫子遂得潜乎？ ”子曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。 ”威曰：“闻朝廷有召子议矣。 ”子曰：“彼求我则如不我得，执我仇雠亦不我力。 ”姚义曰：“其车既载，乃弃尔辅。 ”窦威曰：“终逾绝险，曾是不意。 ”子喟然，遂歌《正月》终焉。 既而曰：“不可为矣。 ”子曰：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋元经》以举往，《易》以知来。 先王之蕴尽矣。 ”王孝逸曰：“惜哉！ 夫子不仕，哲人徒生矣。 ”贾琼曰：“夫子岂徒生哉？ 以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又安用仕？ ”董常曰：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命，《元经》为赏罚。 此夫子所以生也。 ”叔恬闻之曰：“孝悌为社稷，不言为宗庙，无所不知为富贵，无所不极为死生。 天下宗之，夫子之道足矣。 ”裴嘉有婚会，薛方士预焉。 酒中而乐作，方士非之而出。 子闻之曰：“薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎？ ”文中子曰：“《元经》有常也：所正以道，于是乎见义。 《元经》有变也：所行有适，于是乎见权。 权义举而皇极立矣。 ”董常曰：“夫子《六经》，皇极之能事毕矣。 ”文中子曰：“《春秋》，一国之书也。 其以天下有国，而王室不尊乎？ 故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。 《元经》，天下之书也。 其以无定国而帝位不明乎？ 征天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也。 ”董常曰：“执小义妨大权，《春秋》《元经》之所罪与？ ”子曰：“斯谓皇之不极。 ”御河之役，子闻之曰：“人力尽矣。 ”子居家，不暂舍《周礼》。 门人问子。 子曰：“先师以王道极是也，如有用我，则执此以往。 通也宗周之介子，敢忘其礼乎？ ”子曰：“《周礼》其敌于天命乎？ 《春秋》，抗王而尊鲁，其以周之所存乎？ 《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎？ ”张玄素问礼。 子曰：“直尔心，俨尔形，动思恭，静思正。 ”问道。 子曰：“礼得而道存矣。 ”玄素出，子曰：“有心乎礼也。 夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉！ ”魏徵问君子之辩。 子曰：“君子奚辩？ 而有时平为辩，不得已也，其犹兵乎？ ”董常闻之曰：“君子有不言之辩，不杀之兵，亦时乎？ ”子曰：“诚哉！ 不知时，无以为君子。 ”文中子曰：“闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。 绝由去媒，谗佞远矣。 ”子曰：“闻难思解，见利思避，好成人之美，可以立矣。 ”子谓董常曰：“我未见勤者矣。 盖有焉，我未之见也。 ”子曰：“年不丰，兵不息，吾已矣夫？ ”子谓北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。 房玄龄问正主庇民之道。 子曰：“先遗其身。 ”曰：“请究其说。 ”子曰：“夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。 ”玄龄曰：“如主何？ ”子曰：“通也不可究其说，萧、张其犹病诸？ 噫！ 非子所及，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。 ”江都有变，子有疾，谓薛收曰：“道废久矣，如有王者出，三十年而后礼乐可称也，斯已矣。 ”收曰：“何谓也？ ”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。 ”子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵无数，教人以乱。 且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。 ”子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。 薛收曰：“辩矣乎！ ”董常曰：“非辩也，理当然尔。 ”房玄龄请习《十二策》，子曰：“时异事变，不足习也。 ”虞世基遣使谓子曰：“盍仕乎？ ”子曰：“通有疾，不能仕也。 ”饮使者，歌《小明》以送之。 世基闻之曰：“吾特游缯缴之下也，若夫子可谓冥冥矣。 ”文中子曰：“问则对，不问则述，窃比我于仲舒。 ”子曰：“吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。 ”文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。 ”子曰：“《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉？ ”董常闻之曰：“《元经》之与天命，夫子而不至，其孰能至也？ ”子谓窦威曰：“既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君子终身不违《礼》。 ”窦威曰：“仲尼言：不学《礼》，无以立。 此之谓乎？ ”子述《婚礼》。 贾琼曰：“今皆亡，又焉用续？ ”子曰：“琼，尔无轻礼，无谄俗，姑存之可也。 ”子赞《易》至《观卦》，曰：“可以尽神矣。 ”子曰：“古者进贤退不肖，犹患不治；今则吾乐贤者而哀不贤者，如是寡怨，犹惧不免。 《诗》云：惴惴小心，如临空谷。 ”子读《说苑》。 曰：“可以辅教矣。 ”子之韩城，自龙门关先济，贾琼、程元后。 关吏仇璋止之曰：“先济者为谁？ 吾视其颡颓如也，重而不元；目灿如也，澈而不瞬；口敦如也，闳而不张；凤颈龟背，须垂至腰，参如也。 与之行，俯然而色卑；与之言，泛然而后应。 浪惊拖旋而不惧，是必有异人者也。 吾闻之：天下无道，圣人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。 ”程元曰：“子知人矣。 是王通者也。 ”贾琼曰：“吾二人师之而不能去也。 ”仇璋曰：“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六艺，吾安得后而不往哉？ ”遂舍职从于韩城。 子谓贾琼曰：“君子哉，仇璋也！ 比董常则不足，方薛收则有余。 ”文中子曰：“吾闻礼于关生，见负樵者几焉；正乐于霍生，见持竿者几焉。 吾将退而求诸野矣。 ”子曰：“多言不可与远谋，多动不可与久处。 吾愿见伪静诈俭者。 ”贾琼曰：“知善而不行，见义而不劝，虽有拱璧之迎，吾不入其门矣。 ”子闻之曰：“强哉矫也！ ”仇璋谓薛收曰：“子闻三有七无乎？ ”收曰：“何谓也？ ”璋曰：“无诺责，无财怨，无专利，无苟说，无伐善，无弃人，无畜憾。 ”薛收曰：“请闻三有。 ”璋曰：“有慈，有俭，有不为天下先。 ”收曰：“子及是乎？ ”曰：“此君子之职也，璋何预焉？ ”子闻之曰：“唯其有之，是以似之。 ”子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。 故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？ ”子曰：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。 夫如此，故免。 老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。 信哉！ ”仇璋问：“君子有争乎？ ”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。 ”薛收问：“圣人与天地如何？ ”子曰：“天生之，地长之，圣人成之。 故天地立而《易》行乎其中矣。 ”薛收问《易》。 子曰：“天地之中非他也，人也。 ”收退而叹曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。 ”子谓收曰：“我未见欲仁好义而不得者也。 如不得，斯无性者也。 ”子曰：“严子陵钓于湍石，尔朱荣控勒天下。 故君子不贵得位。 ”子曰：“火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。 故君子不欲多上人。 ”子赞《易》至“山附于地剥”，曰：“固其所也，将安之乎？ 是以君子思以下人。 ”芮城府君读《说苑》。 子见之曰：“美哉，兄之志也！ 于以进物，不亦可乎？ ”子之居，常湛如也。 言必恕，动必义，与人款曲以待其会。 故君子乐其道，小人怀其惠。 叔恬曰：“凝于先王之道：行思坐诵，常若不及；临事往来，常若无诲，道果艰哉！ ”子曰：“吾亦然也。 ”叔恬曰：“天下恶直丑正，凝也独安之乎？ ”子悄然作色曰：“神之听之，介尔景福。 君子之于道也，死而后已。 天不为人怨咨而辍其寒暑，君子不为人之丑恶而辍其正直。 然汝不闻《洪范》之言乎？ 平康正直。 夫如是，故全。 今汝屑屑焉，三德无据，而心未树也。 无挺，无讦，无固，无抵，斯之谓侧僻。 民用僣忒，无乃汝乎？ ”叔恬再拜而出。 仇璋进曰：“君子思以下人，直在其中与？ ”子笑而不答。 薛收曰：“君子乐然后笑，夫子何为不与其进也？ ”子曰：“唯狂克念，斯非乐乎？ ”子谓仇璋、薛收曰：“非知之艰，行之惟艰。 ” 发布时间：2024-06-24 20:01:15 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/100120.html