标题：卷五 问易篇 内容： 刘炫问《易》。 子曰：“圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？ ”炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。 ”子不答。 退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。 ”魏徵曰：“圣人有忧乎？ ”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？ ”问疑。 子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？ ”徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？ 穷理尽性，吾何疑？ ”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？ ”子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也。 心迹之判久矣，吾独得不二言乎？ ”常曰：“心迹固殊乎？ ”子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。 则夫二未违一也。 ”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！ 天下皆归焉，而不觉也。 ”程元问叔恬曰：“《续书》之有志有诏，何谓也？ ”叔恬以告文中子。 子曰：“志以成道，言以宣志。 诏其见王者之志乎？ 其恤人也周，其致用也悉。 一言而天下应，一令而不可易。 非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？ ”叔恬曰：“敢问策何谓也？ ”子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？ ”子曰：“《续书》之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎？ 其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎？ 进退消息，不失其几乎？ 道甚大，物不废，高逝独往，中权契化，自作天命乎？ ”文中子曰：“事者，其取诸仁义而有谋乎？ 虽天子必有师，然亦何常师之有？ 唯道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，其惟明主乎？ ”文中子曰：“广仁益智，莫善于问；乘事演道，莫善于对。 非明君孰能广问？ 非达臣孰能专对乎？ 其因宜取类，无不经乎？ 洋洋乎，晁、董、公孙之对！ ”文中子曰：“有美不扬，天下何观？ 君子之于君，赞其美而匡其失也。 所以进善不暇，天下有不安哉？ ”文中子曰：“议，其尽天下之心乎？ 昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。 大哉乎！ 并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何为哉？ 恭己南面而已。 ”子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之难进也。 故君子思过而预防之，所以有诫也。 切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？ ”子曰：“改过不吝，无咎者善补过也。 古之明王，讵能无过？ 从谏而已矣。 故忠臣之事君也，尽忠补过。 君失于上，则臣补于下；臣谏于下，则君从于上。 此王道所以不跌也。 取泰于否，易昏以明。 非谏孰能臻乎？ ”文中子曰：“晋而下，何其纷纷多主也？ 吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎？ 三国何其孜孜多虞乎？ 吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？ ”子谓“太和之政近雅矣，一明中国之有法。 惜也，不得行穆公之道。 ”程元曰：“三教何如？ ”子曰：“政恶多门久矣。 ”曰：“废之何如？ ”子曰：“非尔所及也。 真君、建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。 ”子读《洪范谠议》。 曰：“三教于是乎可一矣。 ”程元、魏徵进曰：“何谓也？ ”子曰：“使民不倦。 ”贾琼习《书》，至郅惲之事，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。 ”子曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其节焉。 ”贾琼以告叔恬。 叔恬曰：“《书》其无遗乎？ 《书》曰：惟精惟一，允执厥中。 其道之谓乎？ 《诗》曰：采葑采菲，无以下体。 其节之谓乎？ ”子闻之曰：“凝其知《书》矣。 ”子曰：“事之于命也，犹志之有制乎？ 非仁义发中，不能济也。 ”子曰：“达制、命之道，其知王公之所为乎？ 其得变化之心乎？ 达志、事之道，其知君臣之所难乎？ 其得仁义之几乎？ ”子曰：“处贫贱而不慑，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其信，可以立功矣。 ”子曰：“爱名尚利，小人哉！ 未见仁者而好名利者也。 ”贾琼问君子之道。 子曰：“反是不思，亦已焉哉。 ”子见縗绖而哭不辍者，遂吊之。 问丧期，曰：“五载矣。 ”子泫然曰：“先王之制不可越也。 ”楚公问用师之道。 子曰：“行之以仁义。 ”曰：“若之何决胜？ ”子曰：“莫如仁义。 过此，败之招也。 ”子见耕者必劳之，见王人必俯之。 乡里不骑，鸡初鸣，则盥漱具服。 铜川夫人有病，子不交睫者三月。 人问者送迎之，必泣以拜。 子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。 是故恶夫异端者。 ”薛收曰：“何为命也？ ”子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。 吉凶曲折，无所逃乎？ 非君子，孰能知而畏之乎？ 非圣人，孰能至之哉？ ”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？ ”子曰：“至矣。 ”贾琼曰：“《书》无制而有命，何也？ ”子曰：“天下其无王而有臣乎？ ”曰：“两汉有制、志，何也？ ”子曰：“制，其尽美于恤人乎？ 志，其惭德于备物乎？ ”薛收曰：“帝制其出王道乎？ ”子曰：“不能出也。 后之帝者，非昔之帝也。 其杂百王之道，而取帝名乎？ 其心正，其迹谲。 其乘秦之弊，不得已而称之乎？ 政则苟简，岂若唐、虞三代之纯懿乎？ 是以富人则可，典礼则未。 ”薛收曰：“纯懿遂亡乎？ ”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也？ ”子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。 子谓董常几于道，可使变理。 贾琼问：“何以息谤？ ”子曰：“无辩。 ”曰：“何以止怨？ ”曰：“无争。 ”子谓诸葛、王猛，功近而德远矣。 子在蒲，闻辽东之败。 谓薛收曰：“城复于隍矣。 ”赋《兔爰》之卒章。 归而善《六经》之本，日以俟能者。 子曰：“好动者多难。 小不忍，致大灾。 ”子曰：“《易》，圣人之动也，于是乎用以乘时矣。 故夫卦者，智之乡也，动之序也。 ”薛生曰：“智可独行乎？ ”子曰：“仁以守之，不能仁则智息矣，安所行乎哉？ ”子曰：“元亨利贞。 运行不匮者，智之功也。 ”子曰：“佞以承上，残以御下，诱之以义不动也。 ”董常死，子哭之，终日不绝。 门人曰：“何悲之深也？ ”曰：“吾悲夫天之不相道也。 之子殁，吾亦将逝矣。 明王虽兴，无以定礼乐矣。 ”子赞《易》，至《序卦》，曰：“大哉，时之相生也！ 达者可与几矣。 ”至《杂卦》，曰：“旁行而不流，守者可与存义矣。 ”子曰：“名实相生，利用相成，是非相明，去就相安也。 ”贾琼问：“太平可致乎？ ”子曰：“五常之典，三王之诰，两汉之制，粲然可见矣。 ”文中子曰：“王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣。 ”文中子曰：“强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。 天子而战兵，则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？ 故帝制没而名实散矣。 ”子曰：“多言，德之贼也；多事，生之仇也。 ”薛方士曰：“逢恶斥之，遇邪正之，何如？ ”子曰：“其有不得其死乎？ 必也言之无罪，闻之以诫。 ”或问韦孝宽。 子曰：“干矣。 ”问杨愔。 子曰：“辅矣。 ”宇文化及问天道人事如何。 子曰：“顺阴阳仁义，如斯而已。 ”贾琼为吏，以事楚公。 将行，子饯之。 琼曰：“愿闻事人之道。 ”子曰：“远而无介，就而无谄。 泛乎利而讽之，无斗其捷。 ”琼曰：“终身诵之。 ”子曰：“终身行之可也。 ”子曰：“《元经》其正名乎？ 皇始之帝，征天以授之也。 晋、宋之王，近于正体，于是乎未忘中国，穆公之志也。 齐、梁、陈之德，斥之于四夷也，以明中国之有代，太和之力也。 ”子曰：“改元立号，非古也，其于彼心自作之乎？ ”或问：“志意修，骄富贵，道义重，轻王侯，如何？ ”子曰：“彼有以自守也。 ”文中子曰：“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变。 呜呼！ 斯则久矣。 《诗》可以不续乎？ ” 发布时间：2024-06-23 23:59:21 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/100117.html