标题：卷二 天地篇 内容： 子曰：“圆者动，方者静。 其见天地之心乎？ ”子曰：“智者乐，其存物之所为乎？ 仁者寿，其忘我之所为乎？ ”子曰：“义也清而庄，靖也惠而断，威也和而博，收也旷而肃，琼也明而毅，淹也诚而厉，玄龄志而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔达简而正。 若逢其时，不减卿相，然礼乐则未备。 ”或曰：“董常何人也？ ”子曰：“其动也权，其静也至。 其颜氏之流乎？ ”叔恬曰：“山涛为吏部，拔贤进善，时无知者。 身殁之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆涛所进。 如何？ 子曰：“密矣。 ”曰：“仁乎？ ”子曰：“吾不知也。 ”李密见子而论兵。 子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力，吾不与也。 ”李伯药见子而论诗。 子不答。 伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙篪。 而夫子不应我，其未达欤？ ”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣：上明三纲，下达五常。 于是征存亡，辩得失。 故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。 今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。 ”子曰：“学者，博诵云乎哉？ 必也贯乎道。 文者，苟作云乎哉？ 必也济乎义。 ”内史薛公见子于长安，退谓子收曰：“《河图》、《洛书》，尽在是矣。 汝往事之，无失也。 ”子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者，吾未之见也。 ”子谓魏徵曰：“汝与凝皆天之直人也。 徵也遂，凝也挺，若并行于时，有用舍焉。 ”子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣。 ”薛收问仲长子光何人也。 子曰：“天人也。 ”收曰：“何谓天人？ ”子曰：“眇然小乎！ 所以属于人；旷哉大乎！ 独能成其天。 ”贾琼问君子之道。 子曰：“必先恕乎？ ”曰：“敢问恕之说。 ”子曰：“为人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。 推而达之于天下，斯可矣。 ”子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。 ”楚难作，使使召子，子不往。 谓使者曰：“为我谢楚公。 天下崩乱，非王公血诚不能安。 苟非其道，无为祸先。 ”李密问王霸之略。 子曰：“不以天下易一民之命。 ”李密出，子谓贾琼曰：“乱天下者必是夫也。 幸灾而念祸，爱强而愿胜，神明不与也。 ”子居家，虽孩孺必狎。 其使人也，虽童仆必敛容。 子曰：“我未见知命者也。 ”子曰：“不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。 ”子躬耕。 或问曰：“不亦劳乎？ ”子曰：“一夫不耕，或受其饥，且庶人之职也。 亡职者，罪无所逃天地之间，吾得逃乎？ ”子艺黍登场，岁不过数石，以供祭祀、冠婚、宾客之酒也，成礼则止。 子之室，酒不绝。 薛方士问葬。 子曰：“贫者敛手足，富者具棺椁，封域之制无广也，不居良田。 古者不以死伤生，不以厚为礼。 ”陈叔达问事鬼神之道。 子曰：“敬而远之。 ”问祭。 子曰：“何独祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。 三者不同，古先圣人所以接三才之奥也。 达兹三者之说，则无不至矣。 ”叔达俯其首。 子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也温，其临事也断。 ”或问苏绰。 子曰：“俊人也。 ”曰：“其道何如？ ”子曰：“行于战国可以强，行于太平则乱矣。 ”问牛弘。 子曰：“厚人也。 ”子观田，魏徵、杜淹、董常至。 子曰：“各言志乎？ ”徵曰：“愿事明王，进思尽忠，退思补过。 ”淹曰：“愿执明王之法，使天下无冤人。 ”常曰：“愿圣人之道行于时，常也无事于出处。 ”子曰：“大哉！ 吾与常也。 ”子在长安。 曰：“归来乎！ 今之好异轻进者，率然而作，无所取焉。 ”子在绛，程元者薛收而来。 子与之言六经。 元退谓收曰：“夫子载造彝伦，一匡皇极。 微夫子，吾其失道左见矣。 ”子曰：“盖有慕名而作者，吾不为也。 ”叔恬曰：“文中子之教兴，其当隋之季世，皇家之未造乎？ 将败者吾伤其不得用，将兴者吾惜其不得见。 其志勤，其言征，其事以苍生为心乎？ ”文中子曰：“二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？ 大哉七制之主！ 其以仁义公恕统天下乎？ 其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生。 四百年间，天下无二志，其有以结人心乎？ 终之以礼乐，则三王之举也。 ”子曰：“王道之驳久矣，礼乐可以不正乎？ 大义之芜甚矣，《诗》《书》可以不续乎？ ”子曰：“唐虞之道直以大，故以揖让终焉。 必也有圣人承之，何必定法？ 其道甚阔，不可格于后。 夏、商之道直以简，故以放弑终焉。 必也有圣人扶之，何必在我？ 其道亦旷，不可制于下。 如有用我者，吾其为周公所为乎？ ”子燕居，董常、窦威侍。 子曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉。 其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。 吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。 千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也。 千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。 ”子曰：“常也其殆坐忘乎？ 静不证理而足用焉，思则或妙。 ”李靖问圣人之道。 子曰：“无所由，亦不至于彼。 ”门人曰：“徵也至。 ”或曰：“未也。 ”门人惑。 子曰：“徵也去此矣，而未至于彼。 ”或问彼之说。 子曰：“彼，道之方也。 必也无至乎？ ”董常闻之悦，门人不达。 董常曰：“夫子之道，与物而来，与物而去。 来无所从，去无所视。 ”薛收曰：“大哉，夫子之道！ 一而已矣。 ”子谓程元曰：“汝与董常何如？ ”程元曰：“不敢企常。 常也遗道德，元也志仁义。 ”子曰：“常则然矣，而汝于仁义，未数数然也。 其于彼有所至乎？ ”子曰：“董常时有虑焉，其余则动静虑矣。 ”子曰：“孝哉，薛收！ 行无负于幽明。 ”子于是日吊祭，则终日不笑。 或问王隐。 子曰：“敏人也。 其器明，其才富，其学赡。 ”或问其道。 子曰：“述作多而经制浅，其道不足称也。 ”子谓陈寿有志于史，依大义而削异端。 谓范宁有志于《春秋》，征圣经而诘众传。 子曰：“使陈寿不美于史，迁、固之罪也。 使范宁不尽美于《春秋》，歆、向之罪也。 ”裴晞曰：“何谓也？ ”子曰：“史之失，自迁、固始也，记繁而志寡。 《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。 ”子曰：“盖九师兴而《易》道微，三《传》作而《春秋》散。 ”贾琼曰：“何谓也？ ”子曰：“白黑相渝，能无微乎？ 是非相扰，能无散乎？ 故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也。 《书》残于古、今，《诗》失于齐鲁。 汝知之乎？ ”贾琼曰：“然则无师无传可乎？ ”子曰：“神而明之，存乎其人。 苟非其人，道不虚行。 必也传，又不可废也。 ”子谓叔恬曰：“汝不为《续诗》乎？ 则其视七代损益，终懑然也。 ”子谓：“《续诗》可以讽，可以达，可以荡，可以独处；出则悌，入则孝；多见治乱之情。 ”文中子曰：“吾师也，词达而已矣。 ”或问扬雄、张衡。 子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艰。 ”曰：“其道何如？ ”子曰：“靖矣。 ”子曰：“过而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！ ”子曰：“我未见见谤而喜，闻誉而惧者。 ”子曰：“富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为，可也。 ”或问魏孝文。 子曰：“可与兴化。 ”铜川夫人好药，子始述方。 芮城府君重阴阳，子始著历日。 且曰：“吾惧览者或费日也。 ”子谓薛知仁善处俗，以芮城之子妻之。 子曰：“内难而能正其志，同州府君以之。 ”子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。 ” 发布时间：2024-06-23 23:48:56 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/100114.html