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惠哲诗词全集
《惠哲诗词全集》钟鼓千年后，耕桑万岭巅。松杉森老气，桃李弄馀妍。烟暝东西坞，泉分上下田。直疑秦避世，自古一山川。 【注释】
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慧姞诗词全集
《慧姞诗词全集》自怜新髻好，对镜久夷犹。回首瞥见郎，含羞整搔头。花间并郎行，低说夜来话。蝴蝶学娇阁，飞来傍裙带。羡杀叶底花，色娇香不漏。安得郎如叶，长将玉肌覆。
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慧日庵主诗词全集
《慧日庵主诗词全集》丘师伯莫晓，寂寂明皎皎。日午打三更，谁人打得了。 【注释】
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霍洞诗词全集
《霍洞诗词全集》北风吹晴屋满霜，翁儿赤体悲无裳。闺中幼妇饥欲泣，忍饥取麻灯下缉。一身勿暇私自怜，鸣机轧轧明窗前。织成五丈如霜布，翁作旋襴儿作袴。明朝官中租赋急，依然赤体当风立。
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霍正夫诗词全集
《霍正夫诗词全集》长虹舞涧石磷磷，胜践还怜雨送春。云木千章森翠幄，洞天九锁绝红尘。丹藏仙谷生奇箬，香到龙祠泽旱民。山有旧盟来更好，斋心恭对玉晨真。 【注释】
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霍权诗词全集
《霍权诗词全集》佞人巧求售，富贵一息顷。千古名不磨，雨心犹耿耿。伟哉正惠孙，疾恶何勇猛。平生历宦余，南台与东省。初著獬豸冠，排击首权倖。奸雄始萌蘖，忠愤已骨鲠。一片忠义心，皦皦从簿领。涵养老
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慧远诗词全集
《慧远诗词全集》慧远大师（334—416），俗姓贾，中国东晋时人，雁门郡楼烦县人（今山西原平大芳乡茹岳村人），出生于世代书香之家。居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父令狐氏游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。慧远引老庄义为连类以解说佛经《高僧传》,及以道家道体的永常不减，来诠释法性。
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慧寂诗词全集
《慧寂诗词全集》慧寂，仰山慧寂禅师（815－891），俗姓叶，韶州怀化人。
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胡祗＊诗词全集
《胡祗＊诗词全集》应飞熊佳兆，年共德，两俱高。论少日才名，遐龄劲节，合擅中朝。文章在公余事，快笔端、云海□风涛。四海名卿奇士，百年齐入钧陶。笑将经济让儿曹。万事一秋毫。享内相尊荣，金莲画烛，宫锦
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黄月湖诗词全集
《黄月湖诗词全集》主人情熟已忘机，帘幙中间自在飞。昨夜西风凉信早，岂无归梦到乌衣。 【注释】
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胡炳文诗词全集
《胡炳文诗词全集》绛阙春回近，先放玉堂梅。当时产此人杰，天岂偶然哉。吾道以为元气，学者仰如北斗，聊复振儒台。来岁紫微阁，阊阖看天开。七旬老，千里路，为公来。二十年前，绣衣曾奉紫霞杯。今朝湖光山翠
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何锄翁诗词全集
《何锄翁诗词全集》二气旋还，三宫升降，往来於是无穷。透关神水，铅汞过三峰。返复周流八脉，戊己炼、阴虎阳龙。凝情处，金光朗朗，身外见形容。灵光，真造化，天机深远，推测难通。算利名酒色，恰似秋风。大道玄
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贺铸诗词全集
《贺铸诗词全集》贺铸（1052～1125），北宋词人。字方回，又名贺三愁，人称贺梅子，自号庆湖遗老。汉族，祖籍山阴（今浙江绍兴），出生于卫州共城县（今河南辉县市）。出身贵族，宋太祖贺皇后族孙，所娶亦宗室之女。自称远祖本居山阴，是唐·贺知章后裔，以知章居庆湖（即镜湖），故自号庆湖遗老。贺铸长身耸目，面色铁青，人称贺鬼头，曾任右班殿直，元佑中曾任泗州、太平州通判。晚年退居苏州，杜门校书。不附权贵，喜论天下事。能诗文，尤长于词。其词内容、风格较为丰富多样，兼有豪放、婉约二派之长，长于锤炼语言并善融化前人成句。用韵特严，富有节奏
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恨海沉冤录
《恨海沉冤录》收录向恺然所著短篇小说八篇：《无名之英雄》、《孙禄堂》、《快婿断指》、《无锡老二》、《鬎福生》、《黑猫与奇案》、《岳麓书院之狐异》、《恨海沉冤录》。在前清光绪二十五六年之间，湖南因有谭嗣同、唐才常等一班豪杰之士讲求新学，设立时务学堂，湖南的风气为之一变。就是乡村里的蒙馆先生教学生，也不似从前专教《四书味根录》，做破承题、起讲了，也和学校里一般的有地理，有历史，有算学，有国文，分科教授。不过蒙馆先生的知识有限。外国语言文学，以及几何、化学等专门学问固然是没有，便是算学、地理，也只能拿着《数理精蕴》和《方舆纪要》等书，拣自己看得懂的说给学生听罢了。
平江不肖生 · 著 -
海岳名言
《海岳名言》一卷。北宋米芾撰。是编所録为米氏平日论书之语，表题 “名言”，当係后人所加。辞句豪快，其旨大抵宗魏、晋而薄唐、宋，从唐欧阳询、徐浩、薛稷、顔真卿、柳公权至宋蔡襄、沉辽、黄庭坚、苏轼、蔡京、蔡卞等，无不论难抨击。讥诋欧、柳书为丑怪恶札之祖;徐书肥俗更无气骨，薛稷大字用笔如蒸饼;顔鲁公真书便入俗品，云云。不免于言矜肆之习，抑扬太过。而所论运笔、布格之法，自有独到语，自抒心得，实能脱落蹊径，别阐精微，为书家之圭臬，临池者所宜探索也。然止二十余项，仅属小篇而已。刊有《王氏书苑》 本、《百川学海》 本、《说郛》 本、《美术丛书》 本、《盐邑志林》本、《四库全书》本、《横山草堂丛书》本、《湖北先正遗书》 本、《丛书集成初编本》。
米芾 · 著 -
华严发菩提心章
《华严发菩提心章》佛教著述。唐法藏述。一卷。分四部分:(1)“发心”,依据《大乘起信论》解释“发菩提心”;(2)“简教”,论证修行是否要依赖经教,主张“理教俱融,合成一观,方为究竟”;(3)“显过”;(4)“表德”。第三、四部分主要论述“色”与“空”的关系。其中“表德”列有五门:一、真空观;二、理事无碍观;三、周遍含容观;四、色空章十门止观;五、理事圆融义。而前三观是《华严法界观》的全文,故澄观、宗密均认为是唐杜顺撰。书首《凡例》则说为法藏《华严三昧观》的异名。见载于日本《大正藏》。
法藏 · 著 -
华严策林
《华严策林》佛教著述。唐法藏述。一卷。简述《华严经》的宗旨,分为九个部分:一征普眼、二明理事、三辩正因、四融大小、五结成坏、六通二界、七明隐显、八明因果、九达色空。书中谓《华严经》的宗旨最终可归纳为“因果二门”,“因”指“普贤行愿”,“果”指“舍那业用”。认为“因果二位,同一缘起,义不孤行”;“普贤行愿,方号圆因;舍那十身,遂称满果”,从而肯定菩萨修行与成佛的同一性。又强调“法无前后”,反对“从因获果”之说和“即因是果”之说,即既反对把众生与佛完全割裂开来,又反对把佛与众生完全等同。由此主张“因满即果”,“果满即因成”,圆满的普贤菩萨修行即是成佛的体现,成佛的标志又是菩萨修行的完成。见载于日本《大正藏》。
法藏 · 著 -
护命放生轨仪法
《护命放生轨仪法》一卷，唐义净作。说放生之仪则。
义净 · 著 -
宏智禅师广录
《宏智禅师广录》凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称天童正觉禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。
宏智正觉 · 著 -
华严一乘十玄门
《华严一乘十玄门》全一卷。唐代华严宗初祖杜顺说，智俨撰。又称华严经十玄门、华严十玄章。收于大正藏第四十五册。本书系就如来海印三昧之所现而立十门，发挥其玄旨。十门为：(一)同时具足相应门，(二)因陀罗网境界门，(三)秘密隐显俱成门，(四)微细相容安立门，(五)十世隔法异成门，(六)诸藏纯杂具德门，(七)一多相容不同门，(八)诸法相即自在门，(九)唯心回转善成门，(十)托事显法生解门。此十门各具教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义，总成百门，以显示重重无尽之义。
杜顺 · 著 -
华严一乘教义分齐章
《华严一乘教义分齐章》又名华严一乘教分记，华严教分记，一乘教分记，五教分记，五教章。三卷，又四卷。唐法藏撰。说一乘之义并五教之分际。开释如来海印三昧一乘教义，略作十门建立。一乘第一。教义摄益第二。古今立教第三。分教开宗第四。乘教开合第五。起教前后第六。决择其意第七。施设异相第八。所诠差别第九。义理分齐第十。
法藏 · 著 -
华严五十要问答
《华严五十要问答》凡二卷。唐代智俨集。又称要义问答、华严问答、华严经问答。收于卍续藏第一○二册。系以五十三条问答叙述华严一乘之要义。
智俨 · 著 -
华严五教止观
《华严五教止观》一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(一)法有我无门，为小乘教之止观。(二)生即无生门，乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门，即大乘终教之止观。(四)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语（玄奘返唐，杜顺已示寂五年）并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。
杜顺 · 著 -
华严经旨归
《华严经旨归》简称《华严旨归》。佛教著述。唐法藏述。一卷。论述《华严经》的主要内容和华严宗教义。分为十门,并各以十义解释:(1)“说经处”,谓《华严经》“为尽法界之谈”,并不限于《华严经》上讲的“七处八会”;(2)“说经时”,谓卢舍那佛讲《华严经》是“常恒之说,前后际而无涯”;(3)“说经佛”,谓卢舍那佛的存在超越时空,不能以“一身”或“多身”来解释;(4)“说经众”,谓《华严经》中的佛、菩萨、诸天王众生等,“皆在舍那海印中现”;(5)“说经仪”,述佛、菩萨以言声、“毛孔出声”等说法的种种神奇事迹;(6)“辨经教”,述《华严经》的不同种类、数量、性质等;(7)“显经义”,各用十对范畴讲《华严经》的“所标之法”和“所显理趋”,以说明其教法和义理的圆融无碍;(8)“释经意”,讲法相圆融、无尽缘起的十种原因;(9)“明经益”,谓根据此经修普贤行,必当成佛;(10)“示经圆”,讲以上九门所述之教法“总合为一大缘起法”,无碍圆融,无尽自在。其中在讲法相圆融、无尽缘起的十种原因时,以唯心无自性为本,与《华严经》的原意差别较大。本书引用了提云般若译《华严经不思议境界分》的内容。见载于明版诸藏及日本《大正藏》。
法藏 · 著 -
华严经义海百门
《华严经义海百门》中国佛教华严宗典籍。唐代僧人法藏(643～712)著。全书1卷,总分十门,每一门下又分十义,共成百义,系统解释华严宗的佛教教义,故称《华严经义海百门》。其十门为:第1缘生会寂门,第2实际敛迹门,第3智种普耀门,第4熔融任运门,第5体用显露门,第6差别显现门,第7修学严成门,第8对治获益门,第9体用开合门,第10抉择成就门。全书运用佛教华严宗的基本思想,对佛教的一些基本概念进行新的解释,系统地阐述了华严宗的教义理论,是理解华严宗佛教思想的重要著作。
法藏 · 著 -
华严经问答
《华严经问答》凡二卷。唐代法藏撰。又称华严问答。收于大正藏第四十五册。内容系以问答体之方式，叙述华严经之概要。诸先德皆依用本书。然华严五教章指事记及华严五教章通路记，咸认为本书系伪作，此恐因本书所述因转果转之义与法藏所说不相符合，故指本书为伪作。
法藏 · 著 -
华盛顿
《华盛顿》《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《华盛顿》孙毓修著。华盛顿，美国政治家、军事家和首任总统(1789—1797)。享有美国“国父”之誉。生于弗吉尼亚威斯特摩兰。少年时代在弗吉尼亚的农场度过。曾从事土地测量员工作。1751年起掌管维农山庄。1755年受命为弗吉尼亚地方军指挥官,参加7年战争。1758年辞去军职转而从政。1774和1775年当选第一、二届大陆会议代表。并于1775年6月被任命为大陆军总司令。自此开始率兵进行了长达6年之久的艰苦卓绝的独立战争,经过特伦顿、普林斯顿、瓦利福奇和约克镇等战役,最终击败英军。1787年主持制订了美国宪法。1789年初当选总统,1793年连任,至1797年卸任这8年中,工作有条不紊,为美国以后的发展奠定了良好的基础。
孙毓修 · 著 -
黄庭内景五脏六腑补泻图并序
《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》气功养生类著作。唐·胡愔著。此书对每一脏腑分述其图、修养法、相病法、治病法、导引法、六字气法,有理论、有方药、有气功法的运用,是继《黄庭内景经》之后,研究气功养生法的专著。其特点是:①重视把握阴阳。认为气功“把握阴阳,呼吸精气,造物者翻为我所制。”以自己身内阴阳作根基,调整自身节律,和调阴阳,藉以提高身体抵抗力,使“内受腥腐诸毒不能侵,外遭疾病诸气不能侵,聪明纯粹,却老延年。”②注意存神泥丸。指出习练气功,重在存神泥丸,调节精神,寓气功于生活之中,主张“养性以全气,保神以安心,气全则体平,心安则神逸。”③提倡综合治疗。认为五脏疾病的形成,原因复杂,为长期形神失调所致,临床宜综合治疗,故创导引诸法、六气治法等,并重视气功预防摄生实践。
胡愔 · 著 -
黑鞑事略
《黑鞑事略》类似于蒙古民族志的游记。宋代彭大雅于1236年后撰写,其同时代人徐霆作疏。书中对当时蒙古地区的气候、水草、牲畜、住居、饮食、盐政、狩猎以及蒙古人的语言文字、风俗礼节、择日行事、占卜禁忌、税务交通、奖赏惩罚、道德法律、战术阵势、婚礼丧葬等各方面的情况进行了比较全面的整理、注释,合成此书。
彭大雅 · 著 -
华野疏稿
《华野疏稿》清郭琇撰。五卷。郭琇,字瑞甫,又字瑞卿,号华野,即墨人。康熙九年(1670年)进士。历官湖广总督。此书文渊阁著录之。系汇编作者历官奏疏编成之。起康熙二十七年,迄四十一年,凡四十四篇,且疏末多载原奉谕旨,盖作者抄录而其后人并刊也。据称,其每一疏出,书贾锓版走四方,读者无不击节称快。甚至以其比至包拯、海瑞。旧列史部诏令奏议类。
郭琇 · 著