番茄文学网
-
解嘲
《解嘲》西汉赋。扬雄作。据《汉书·扬雄传》:“哀帝时,丁、傅、董贤用事,诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》,有以自守,泊如也。或嘲雄以玄尚白,而雄解之。号曰《解嘲》。”文章以主客问答体写成,假设有客嘲笑他不善仕进,于是他加以辩驳。作者引征大量史实,反复解释比较,论证世异事变的道理,说明战国之世,群雄争霸,“士无常君,国无定臣。得士者富,失士者贫”,士人能够“矫翼厉翮,恣意所存”,而今天下一统,“家家自以为稷契,人人自以为皋陶”,庸夫在位,排斥异己:“言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟步而投迹”,士人根本不能像战国之士那样靠上疏和论辩取得禄位。作者既不能像蔺相如、公孙弘、霍去病那样建功立业,又不能像四皓那样高隐,也不肯像司马相如和东方朔那样放诞,因此只有默默守其《太玄》。这篇赋虽然在内容和写法上都受东方朔《答客难》影响,但在思想和情感上更加深刻,作者就个人的遭遇申发开去,对士人的历史作用和历史命运进行了更为全面、深入的探讨,作品因而更其普遍性。本文语言犀利,论辩有力,纵横恣肆,有很强的感染力和说服力。后来的仿作如崔骃《达旨》、班固《答宾戏》、张衡《应间》无论在思想还是
扬雄 · 著 -
金刚经解义
《金刚经解义》金刚经解义，二卷，清徐槐廷述并序，黄乐之赞。
佚名 · 著 -
清一统志台湾府
《清一统志台湾府》本书系据清嘉庆重修「一统志」选辑「台湾府」部分而成，因名之曰「清一统志台湾府」。书分二十四目，曰分野、建置沿革、形势、风俗、城池、学校、户口、田赋、山川、古迹、关隘、津梁、堤堰、陵墓（明）、祠庙、寺观、名宦（本朝）、人物（本朝）、流寓（明）、流寓（本朝）、列女（本朝）、仙释、土产、番民。书末，今另收顾炎武著「天下郡国利病书」中有关澎湖与泉、漳二府之资料，作为「附录」。
佚名 · 著 -
论语集解
《论语集解》二十卷。魏何晏、孙邕、郑冲、曹羲、荀觊等五人共撰。何晏以亲贵总领其事,所以往往省称为何晏著。何晏(?—249)字平叔,南阳宛县(今河南南阳)人,东汉外戚、大将军何进之孙,曹操的假子,娶魏公主。好修饰,耽情色,服五石散,聚浮华客,人称“傅粉何郎”,曹爽时累官至尚书,典选举。司马懿政变,何晏与曹爽等一同被诛。何晏少即颖慧,后与王弼、夏侯玄等同开玄学清谈风气,史称“正始之音”,是贵无派的创始人之一。何晏援老入儒,认为“天地万物,皆以无为本”,“有”恃“无”以生,“事”由“无”以成,把儒家名教与道家无为思想相揉合,提出名教本于自然,主张君主无为而治。现存著作有《论语集解》、《道论》、《无名论》的片断(保存在《列子张湛注》中)。孙邕字宗儒,乐青州人;郑冲字文和,荥阳开封人;曹羲沛国谯人,魏宗室子弟;荀觊字景倩,荀彧之子。《集解》集西汉以来《鲁论》、《古论》、《张侯论》等诸家的《论语》校本及训解,考其得失,博采众长,间抒新意。该书以《老子》、《周易》阐发经义,援道入儒,并把《论语》中偶见的“天道性命”,改造为深不可测的绝对精神本体,由此提出“守一”、“虚心”、“圣人无喜怒哀乐”以及“无为而治”的观
何晏 · 著 -
医病简要
《医病简要》《医病简要》一卷，书为裘君吉生得之于同社老友包君越瑚。包君申韩家而精歧黄学，退隐于医，历任绍兴医药学会评议员及会长，与著者张畹香先生世交也。本书系张氏在绍兴一生经验医案之录要，其用药之神，断诊之明，足资后学模范。因世之刊行医案，胥是多方药而少证论，且亦病繁芜而鲜精湛，本书虽了了数十则，然则则有简要之论，所谓少许胜人多许也。
佚名 · 著 -
全唐诗补编
《全唐诗补编》诗总集汇编。陈尚君编订。包括《全唐诗外编》校订和《全唐诗续拾》辑纂两个部分。《外编》曾于1982年由中华书局出版,原收录王重民《补全唐诗》及《敦煌唐人诗集残卷》、孙望《全唐诗补逸》、童养年《全唐诗续补遗》四种专集,现陈氏编为三编,其中《敦煌唐人诗集残卷》改换为刘修业整理的王氏遗稿《补全唐诗拾遗》。陈氏对《外编》所收诗作了全面的校订,不仅删除了误收唐以外人诗及重见互出的篇章,改正了原书材料与文字上的讹误,还补充了大量书证和异文,使原书质量有了相应的提高。《全唐诗续拾》则是陈氏本人对《全唐诗》及其《外编》的续补,共六十卷,录诗四千三百余首,作者逾千人,材料取自经史子集、佛经道藏、金石碑刻、稗乘方志各个方面,且对所录之诗一一追溯其最早出处,详加按断,对所收作者,特别是新增作者,亦尽量钩稽、考辨其生平行迹,务求其实。《续拾》与《外编》合为一集,共收诗六千余首,标志着唐诗辑佚工作的一大飞跃,1992年由中华书局出版,附四角号码“《全唐诗补编》作者索引”。
佚名 · 著 -
万寿盛典初集
《万寿盛典初集》清王原祁、李绂等奉敕纂修。一百二十卷。清圣祖六十寿辰活动的专集。分宸藻、圣德、典礼、恩赉、庆祝、歌颂六门,刊载圣祖的诗文,以及文武百官的歌功颂德之作,记述朝贺礼仪和圣祖的各种赏赉。书中另用图画表现庆贺活动的场面,从中可见当时北京城的风貌。有康熙五十六年(1717)养心殿刊本及刻本。
佚名 · 著 -
解愠编
《解愠编》笑话集：明佚名撰。不分卷。作者原署“乐天大笑生纂集，逍遥道人校刊”，不知编校者真实姓名。文前有“粲然子”评语：“古今漫录，雅俗兼收，义存箴警，一笑舒忧。”可见该书内容与编者意图。书中收笑话一百余篇，其中多数从民间流传中记录下来，虽经编者润色而不失原貌。内容多讽刺贪官污吏、官衙黑暗，语言清新活泼，构思多有艺术性。有万历间刊本。路工《访书见闻录》可资参考。
佚名 · 著 -
大沩密印寺养拙明禅师语录
《大沩密印寺养拙明禅师语录》一卷。明代释正明撰。正明,俗姓常,字养拙,蒲州(今属山西省)人。生秉异姿,独怀幽趣。某夏日近黄昏之时,他仰望青天,喟然长叹: “世界许阔,如何拘此坏我善因”。遂落发于南海普陀,时年二十岁。出家后唯以苦行磨砺性灵,一天看见一僧人读万峰语录,恍然大悟,诸种密印皆悟。后尝有云:“迷因悟有悟,以迷生迷悟两忘”又有云:“入得三界混于常流,识得固事无处停留”。所撰《大沩密印禅寺养拙明禅师语录》详载了他自己生平学法所得所云。是了解正明法师的参考资料。现见载版本有明代崇祯癸未刊本。
养拙正明 · 著 -
神巫之爱
《神巫之爱》现代中篇小说。沈从文著。上海光华书局1929年7月初版,列入“新世纪文艺丛书”。它由“第一天的事”、“晚上的事”、“第二天的事”、“第二天晚上的事”、“第三天的事”、“第三天晚上的事”等6章组成。作品以浪漫主义的笔调,描写了一个荒诞不经的神话故事。“美男子”神巫来到湘西边地的云石镇作“法事”,花帕族“为数有五十”的年青女子,“各打扮得像一朵花”,在“那神巫来临”时出来争宠,千方百计祈求获得神巫的一夜之欢。神巫为了“尽众女人爱他”而把“自己爱情的门紧闭”。然而当他做“祈福”法事时,面对“请求神许可她爱神巫”的一个个年青女子,迫使神巫“烦恼了”。最后,他却爱上了“在神坛前流泪”的哑巴女人,这使神巫也“疑心今夜的事完全是梦”。苏雪林在《沈从文论》中评论本书:“故事是浪漫的,而描写则是幻想的。”
沈从文 · 著 -
新摘星录
《新摘星录》小说。沈从文著。女主向往“诗与火”的生命，却无法拒绝“具体而庸俗”的物质爱情，长期陷于感情纠葛与内心矛盾，最终选择不能让她完全追逐浪漫却又能满足她虚荣心的“葫芦头”男子。爱情绝非“食色性也”。
沈从文 · 著 -
重修台湾县志
《重修台湾县志》清鲁鼎梅主修，王必昌总辑。乾隆十七年(1752)书成刊刻。十五卷。分疆域、山水、建置、赋役、学校、祠宇、礼仪、武卫、职官、选举、人物、风土、艺文十三志，每志一卷，惟艺文两卷，外加杂记一卷。本书舆图较旧志简略，山川、风俗、潮汐、海道则详为辨正各家之记载，疆域沿革，按年叙述，广录有关资料，原文皆台湾入清版图之重要文献。凡例末云：凡志，略斯遗，详或疑滥。然志台湾，与其略也宁详。故凡有关事地人之诗文文献随兴附注于下，不厌其繁。
王必昌 · 著 -
大沩五峰学禅师语录
《大沩五峰学禅师语录》一卷。明代释如学撰。如学,俗姓任,字无为,号五峰,临潼(今陕西省)人。二十岁于五台山出家,从天齐师观修净业,学思并进。广阅佛书,遍游金刚。先后出游天台、杭州虎跑、金陵等,参师闻法,成为明代高僧之一,终于大沩山。有偈云:“痛举钳锤为阿谁,可怜漆桶自孤疑。为伊结下来生债,五夜霜花开玉墀”。他所撰的《大沩五峰学禅师语录》为语录体佛书。详其平生奉佛学法之言事,其中充满了警劝后人之意图。是了解大沩五峰学禅师如学的重要资料。现见载版本有明代崇祯癸未刊本。
如学 · 著 -
无趣老人语录
《无趣老人语录》一卷。明代释如空 (1490—1580)撰。如空,俗姓施,字无趣,自号静斋,秀水人。幼性端凝,长企清洁。留心内典,博览经论。与同友法舟参访八年,出家为僧。自受戒后便付衣法偈曰:“非法非非法,非性非非性,非心非非心,付汝心法竟晓本”。成为明临安东天目昭明寺沙门。辞世有偈云:“生来死去空华,死去生来一梦”。所撰 《无趣老人语录》,详载生平学法心得言断。对了解如空法学言行很有参考价值。现见载版本有明万历年间宝梦堂刊本。
无趣如空 · 著 -
虎雏
《虎雏》短篇小说集。沈从文著。列入“新中国文艺丛书”。上海新中国图书局1932年1月初版。收1931年所写短篇小说5篇。其中《三三》的情节是:天真美丽的乡村姑娘三三见有个下乡养病的城市少爷喜欢她,便产生了种种对城里人生活的想象和猜测;《虎雏》描写“我”把一个年轻聪明的小兵留在上海读书,他却在外面打死人并悄悄逃走的故事;《医生》描写一个疯子将一女尸从坟中挖出,逼着医生医治的故事;《黔小景》描写贵州一个荒僻小店的老板死去多日才被发现的情形。
沈从文 · 著 -
广笑府
《广笑府》笑话。明冯梦龙(墨憨斋主人)撰。十三卷。梦龙有《古今小说》等“三言”已著录。此编在作者《笑府》基础上略为增益的笑话集(末卷附录谜语)。分儒箴、官箴、九流、方外、口腹、风怀、贪吞、尚气、偏驳、嘲谑、讽谏、形体、杂记、隐语，共十四类四百条。有与《古今谭概》重出者。前有作者序曰：“古今莫非话也，话莫非笑也。……后之话今，亦犹今之话昔，话之而疑之，可笑也;话之而信之，尤可笑也。经书之史，鬼话也，而争传焉。诗赋文章，谈话也，而争工焉。褒讥伸抑，乱话也而争趋避焉。”在他看来或笑人，或笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，古今世界乃一大笑府，人人都于其中扮演角色。所收明代(间有前代者)笑话既录全备，经作者加工，更极精练多讽，一着纸而解人颐。盖冯氏于明末作家中，素以才情跌宕，风流蕴藉闻名，被称为明季天才狂士，其文字潇洒倜傥而大胆，于整理笑话中更见功力，学界、民间视为珍品。有《国学珍本文库》本、一九三六年襟霞阁主人重刊本。
冯梦龙 · 著 -
松隐唯庵然和尚语录
《松隐唯庵然和尚语录》三卷。元代释德然撰。《松隐唯庵然和尚语录》为语录体佛书。此书以语录形式较详细地记载了松隐奉佛学法的经历、体会和言论,是了解松隐其人其事的有价值史料。现见载版本有明崇祯二年刊本。
德然 · 著 -
红楼梦考证
《红楼梦考证》研究著作。胡适著。两部分,第一部分为旧红学批评总结,第二部分为关于《红楼梦》的考证。本书是五四运动后崛起的“新红学派”的早期代表作之一,开一代之风气,其观点对此后的“红学”研究影响较大。作者对旧红学“索隐派”进行了批评,称之为“附会的红学”,认为不应收罗零碎不相干的史事来附会小说情节,而应从著者的身世时代、版本源流等去研究。关于《红楼梦》的著者,胡适据有关史料,认为他是曹寅孙、曹頫子曹雪芹,生于康熙五十一年(1712)曹寅去世后,《红楼梦》是隐去真事的自传,甄、贾宝玉即作者化身。关于版本,胡适介绍了戚蓼生序脂评抄本,以之与通行的程伟元刊本进行了比较,指出原书初仅八十回,著者未完成全书即去世,乾隆五十六年(1791)后始有一百二十回本,后四十回续作者为高鹗。在评价《红楼梦》的文学价值时,胡适称之为“一部自然主义的杰作”,其“真价值正在这平淡无奇的自然主义的上面”。载民国十年(1921)亚东图书馆印行《胡适文存》卷三,近有1988年上海古籍出版社排印《胡适红楼梦研究论述全编》本。
胡适 · 著 -
骖鸾录
《骖鸾录》笔记。宋范成大著。一卷。宋孝宗乾道八年(1172)，作者由中书舍人出知广西静江府。十二月七日，作者自吴郡(今江苏苏州市)起程，经过水陆三千多里程途，于次年三月十日至桂林。此编为沿途纪行之书，取韩愈《送桂州严大夫》诗“远胜登仙去，飞鸾不暇骖”句意，名为《骖鸾录》。书中记录了沿途秀丽的江南风景、名胜旧迹、寺院宫观、碑碣铭文、前人题咏、时俗风情等等。文字简洁，雅丽可诵。今有《续百川学海》、《宝颜堂秘笈》、《稗乘》、《说郛》、《四库全书》、《知不足斋丛书》、《小重山房丛书》、《古今说部丛书》、《古今游记丛钞》、《丛书集成初编》等本。
范成大 · 著 -
公孙龙子白话文
《公孙龙子白话文》又称《守白论》。战国末公孙龙作。《汉书·艺文志》列为名家。十四篇。西汉扬雄《法言》称“龙诡辞数万”。《隋书·经籍志》列为道家,称《守白论》。宋时仅存六篇。据明正统道藏本,次序为《迹府》、《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》,凡一千九百余字。一说《汉书·艺文志》记载有误,本为六篇。清姚际恒著《古今伪书考》,以本书汉志所载,隋志无之,而定为后人伪作。首篇《迹府》为传记,系后人辑录公孙龙事迹而成。《名实论》为全书总论,立“正名”原则。《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》为其“正名”原则的具体体现。为研究公孙龙名辩思想的主要材料,在先秦逻辑史上具有重要地位。自唐至今,注说者数十家。主要有成玄英、王应麟、谢希深、宋濂、杨慎、傅山、陈澧、孙诒让等人,今人有谭戒甫《公孙龙子形名发微》、王启湘《公孙龙子校诠》、伍非百《公孙龙子发微》、庞朴《公孙龙子研究》等。
公孙龙 · 著 -
诗与批评
《诗与批评》诗与批评，闻一多文艺评论集，收文（含书信）17篇。什么是诗呢？我们谁能大胆地说出什么是诗呢？我们谁能大胆地决定什么是诗呢？不能！有多少人是曾经对于诗发表过意见，但那意见不一定是合理的，不一定是真理；那是一种个人的偏见，因为是偏见，所以不一定是对的……
闻一多 · 著 -
马可·波罗游记
《马可·波罗游记》又名《东方见闻录》。著述者意大利人马可·波罗是著名的旅行家，出身于意大利威尼斯巨商之家。元世祖至元八年(1271)，他从地中海东岸阿迦城启程东进，经叙利亚、伊朗，沿丝绸之路来中国。至元十二年(1275)，到达元上都(今内蒙古多伦县西北)，受元世祖忽必烈盛情款待。很快学会蒙古语和汉语，被留在元政府供职。在大都应差时，常被召入宫中，向元世祖讲述欧洲各国的历史和现状。又奉命去各省巡视，曾任扬州总管3年，出使过南洋各国，经历十分丰富。每到一地，注意考察风俗民情、物产资源等。他精通中国文化，留住中国17年之久。后自荐送蒙古公主阔阔真到波斯与波斯王阿鲁浑成婚， 于元成宗元贞元年 (1295) 回到威尼斯。大德二年 (1298) 因参加威尼斯和热那亚之间的战争失败被俘入狱。在狱中口述关于中国及其他亚洲国家之见闻， 由狱中难友、比萨城作家鲁思梯谦笔录， 是为 《马可·波罗游记》。此书共分4部分： (1) 记述来华途中各国风貌。(2) 记述元朝前期政治， 备赞中国物产丰富、城市繁荣及文物典章之昌明。(3) 记述中国邻国日本、越南、印度、印度洋沿岸及诸岛情况。(4) 记述成吉思汗后裔、诸蒙古汗国之间战争和
马可·波罗 · 著 -
北峰教义
《北峰教义》北峰教义，卷一，宋宗印撰，前题三千章十科。
北峰宗印 · 著 -
中国经济史
《中国经济史》1954至1955年期间，钱穆先生曾于香港新亚书院先后讲授“中国经济史”及“中国社会经济史”两门课程。叶龙曾师从钱穆多年，详尽笔录及整理了先师两门课程的内容，对一些内容做出了补释，形成流畅易读的文章。贯穿全书的主要经济问题包括农业经济及土地分配、基建及水利工程、工商业发展、货币制度改革、社会阶层现象、税制及徭役等。细读两千年的经济史，我们可以发现，中国的社会经济面貌深受历史传统的影响。希望此书能够帮助读者解读推行政策背后的原因和影响，同时起到镜鉴作用，将有益的经验应用于商业社会，避免失败的教训重蹈覆辙。
钱穆 · 著 -
韩非子白话文
《韩非子白话文》诸子散文名著。战国韩非撰。五十五篇。法家重要代表著作。宣扬“法治”,主张“法”、“术”、“势”三者并用,强化中央集权,反映新兴地主阶级的政治要求。文章锋芒锐利,严峭峻刻,逻辑严密,说服力强,善于运用历史故事和民间寓言进行论证,形象生动,言简意赅,对后世政论文写作及发展影响甚大。此为韩非子白话文！
韩非 · 著 -
台宗十类因革论
《台宗十类因革论》台宗十类因革论，四卷，宋善月述。
善月 · 著 -
湖山叙游
《湖山叙游》湖景丽于昼，湖情暇于夜。主一舟焉，以司昼夜之长。晴开雨泊，傍树依云，栩栩然也。虽然，犹未也。神飘忽而无所着，其为游也，不静矣。于是舍舟而僦居。半在山，而半在水。背高而凭流，浣以红，而沃以青。眠食于其间，徘徊于其上。极朝昏之变态，看烟云之吐吞。其于湖也，亦非泛泛焉者矣！虽然，亦未也。湖之境有，未历湖之情，终未周也。
刘暹 · 著 -
鉴湖说
《鉴湖说》东坡先生尝谓杭之有西湖如人之有目某亦谓越之有鉴湖如人之有肠胃目翳则不可以视肠胃秘则不可以生二湖之在东南皆不可以不治而鉴湖之利害为尤重昔东汉太守马臻之开是湖也在会稽山阴二县界中周回三百五十余里溉田九千余顷湖髙田丈余田又髙海丈余水少则泄湖归田水多则泄田归海故会稽山阴无荒废之田无水旱之患者以此自汉永和以来更六朝之有江东西晋隋唐之有天下与夫五代钱氏之为国有而治之莫敢废也
王十朋 · 著 -
台宗精英集
《台宗精英集》台宗精英集，卷二、三、四、五，宋普容集，日本亮润跋，缺卷一及卷六以后。
佚名 · 著 -
故宫漫载
《故宫漫载》宣统二年，庚戌十一月十五日，予因贡呈书籍赴京。约随俞李两君，乘驷轮马车，出京西二十余里之海甸挂甲屯工业教养学堂，当承该堂范雨农监督，介绍至颐和园。经门房太监总管，派一宫监孙石者，导之前往。由东角门，过仁寿门，见殿宇巍巍，上题额三字曰仁寿殿。甫上台阶，见有西国男妇数人，向管茶点宫监，分赏钱物，旁立戴蓝顶者，询为引领西人游毕而出者也。予三人亦在此处循例茶点毕，入殿门。又一宫监导之入，门内有院，院中即有台。
佚名 · 著