古代名著
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楞严经指掌疏
《楞严经指掌疏》亦称《楞严经新疏》。佛典注疏。清通理述。十卷。是唐般剌密帝译《楞严经》的注释书。作者序称:乾隆十七年(1752)应邀讲《楞严正脉》,嫌其“驳辨太甚,且前后次第与清凉大有径庭,不合贤宗家法”,故撰本书。书成后曾重订,并于乾隆四十一年刊刻流通。书前作者另撰有《楞严经指掌疏悬示》一卷。后又撰有《楞严经指掌疏事义》一卷,注释疏文中难解的词语。见载于日本《续藏经》。
达天通理 · 著 -
雍正四川通志
《雍正四川通志》四十七卷首一卷，清黄廷桂纂修。黄廷桂(1691－1759)，汉军镶红旗人，字丹崖。康熙末以世荫起家，历任宣化总兵，四川提督，甘肃巡抚，两江、四川总督，武英殿大学士等。乾隆二十年(1755)任陕甘总督，时值清军入新疆平阿睦尔撤纳及大小和卓之乱，廷桂常先期筹画军需，马驼、粮饷、驿递诸事均合高宗旨意，屡受奖励，封三等忠勤伯。二十四年病死于凉州。《四川通志》雍正十一年(1733)刻本。此志条理清晰，体例严谨。其于旧志之阙者补之，略者增之，较旧志为详备。其田赋、边防、土司、兵制诸目记载尤为翔实，可谓信今传后之作。然其仍有因沿旧志之错而错误之处。如唐韦昭度征陈敬暄无功而还，宋岳云为忠州防御使乃遥授之官，俱不应入名宦。卢允文为四川宣抚，乃统制全蜀，应入总部，而不应仅入保宁府。唐之鲜于仲通依附杨国忠丧师南昭，新旧《唐书》均有明确记载，而此志反以其忤国忠而被贬，载入人物，实为荒谬。该志尚有乾隆元年(1736)补版增刻本及乾隆间《四库全书》本。
黄廷桂 · 著 -
群书治要译注
《群书治要译注》一称《群书理要》。唐魏征、虞世南、褚遂良、萧德言等编。五十卷。书成于贞观五年(631)。太宗李世民欲览前代得失,因命辑录经史诸子有关治道政术者,纂成此编。叙自传说中的五帝至晋历代帝王兴衰事迹,旨在阐明兴邦治国要义。包括经书十卷,十二种;史书二十卷,八种;子书二十卷,四十七种。所本诸书多属唐初善本,有裨校勘。内收《晋书》二卷,为十八家晋史遗文,尤为珍贵。桓谭、崔寔、仲长统、袁准、蒋济、桓范政论,亦赖本书得存梗概。国内久无传本。今本系本日本宽政、天明、尾张诸本刊出,缺卷四、十三、二十共三卷。有《四部丛刊》本等。此为译注本。
魏徵 · 著 -
元宫词百章笺注
《元宫词百章笺注》明朱有燉著，今人傅乐淑笺注《元宫词百章》刊刻于明代永乐年间。书前冠有不著姓名的《原序》写道“永乐元年，钦赐予家一老抠，年七十矣，乃元后之乳母女，常居宫中，能通胡人书翰，知元宫中事最悉，间尝细访之，一一备陈其事。故予诗百篇，皆元宫中实事，亦有史未曾载，外人不得而知者，遗之后人，以广多闻焉。永乐四年二月朔日，兰雪轩制。”
佚名 · 著 -
近体乐府
《近体乐府》又称《平园近体乐府》。词别集。宋周必大著。毛晋汲古阁《宋六十名家词》本系从其文集摘录而成,存词十二首。《四库全书》用毛本。《彊村丛书》本则从翻宋刊《平园集》录出,存词十三首,较毛本多《点绛唇》一首,字句亦略有不同。《全宋词》据晨风阁本《益公大全集·近体乐府》录入,并增补四首,共存词十七首。
周必大 · 著 -
首尾吟
《首尾吟》首尾吟，组诗，一卷，135首。为邵雍自创的诗作形式，七律，以“尧夫非是爱吟诗”开篇并结句，首尾连环。富有喜剧气息，曾风行一时。司马光、程颢均有和作。毕亨《题伊川击壤集后》云：“予家食时，手录康节先生《首尾吟》二十余首，读之欣然自得。”至明代，还有“庄昶诸人，转相摹仿”。
邵雍 · 著 -
世界古代史纲要
《世界古代史纲要》史学著作，雷海宗著。本书是由史学大师雷海宗先生所著的世界古代史，由雷海宗先生讲授世界古代史课程的讲义整理而来，包括古埃及、古印度、古巴比伦、古希腊罗马等文明的源头和发展脉络。雷海宗(1902-1962)，字伯伦，河北永清县人。雷先生博闻强识、学贯中西，被称为“通中外，贯古今，兼宏微，融史哲”的史学大师。一九二七年获美国芝加哥大学博士学位；先后执教于南京中央大学(1949年后更名南京大学)、武汉大学、清华大学和西南联大，担任教授、系主任等职；一九五二年全国院系调整，调任南开大学历史系世界史教研室主任。雷海宗先生硕学高德，学贯古今中外，其学术研究自成体系，博大精深，与梁启超、蒋廷黻、郑天挺并称“南开史学四大家”。
雷海宗 · 著 -
雍邸集
《雍邸集》《雍邸集》为清世宗雍正皇帝继位前之诗集。收录于《钦定四库全书·世宗宪皇帝御制文集·卷之二十一~卷之二十七》。
雍正 · 著 -
楞严经势至圆通章科解
《楞严经势至圆通章科解》楞严经势至圆通章科解，一卷，明正相解并序。简称《大势至圆通章科解》、《势至圆通章科解》。佛典注疏。明崇祯八年(1635)正相撰。是唐般刺密帝译《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的科分及注释之书。作十二分:释名、正释经文、陈请敬仪、明所师、喻、以法合喻、提喻贴合、生佛不隔、喻不假方便、结自利、证后化他、结答等。见载于日本《续藏经》。
佚名 · 著 -
楞严经势至圆通章疏钞
《楞严经势至圆通章疏钞》楞严经势至圆通章疏钞，二卷，清续法集并跋。戴京曾序，前附日诵。简称《楞严经势至圆通章疏钞》、《势至疏钞》。佛典注疏。清康熙十八年(1679)续法集。是唐般刺密帝译《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》的注释书。作者在《刻势至疏钞缘起》中称:“康熙十七年冬,一夜梦本师和尚为讲《势至章》,比晓细研清凉《疏钞》,遂于腊月八日开释,历己未(1679)元宵搁笔。”书前有般刺密帝译《大势至菩萨念佛圆通章》,并含有续法之述劝文。注释大分为三:(1)通序大意;(2)开章释文;(3)结答圆通。本书于康熙十九年刻印流通。见载于日本《续藏经》。
续法 · 著 -
三十六水法
《三十六水法》古代道家炼丹专著。 又名《三十六水经》、《炼三十六水石法》。 一卷。相传为汉代古籍(一说西汉淮南王 刘安撰)。陈国符《道藏源流续考》认为本法乃汉代古籍。本书为中国炼丹术仅有的两本水法专论之一。将药石化为水的三十六种方法。据称是秘不示人的仙术,得此法者可作神丹而登仙。《黄帝九鼎神丹经诀·明化石序》:“臣闻凡合大丹,未有不资化石神水之力也。此水之法,虽自黄帝至于周备,则是八公三十六水之道也。……公遂哀矜,授《五灵神丹上经》及《三十六水法》与安。”
佚名 · 著 -
荆川集
《荆川集》十三卷。明唐顺之撰。著有 《荆川集》、《广右战功录》、《南北奉使集》、《史纂左编》等。是集初由安如石于嘉靖二十八年 (1549年) 刊刻,题名 《唐荆川先生文集》,凡十二卷。集前有王慎中序。嘉靖三十二年(1553年) 叶氏宝正堂、嘉靖三十四年 (1555年) 薛氏金陵书林都曾翻刻过此书,亦为十二卷。此外,还有万历元年(1573年)纯白斋刻本,系重新编辑唐顺之诗文,卷帙数量有所增益,题名 《重刊荆川先生文集》,凡十七卷,《外集》三卷、附录一卷。不久,唐鹤征又刊刻了《唐先生编文集》六卷、《奉使集》二卷。《千顷堂书目》载《荆川集》二十卷、续集六卷、《奉使集》一卷,基本上按这两种刻本著录。因丁丙未见唐鹤征刻本,故在《善本书室藏书志》中怀疑《千顷堂书目》所载数目不合。十七卷本 《四部丛刊》已加以影印,卷一为赋、诗,卷二至卷四为诗,卷五至卷九为书,卷十、十一为序,卷十二为记,卷十三为说、铭、诔、祭文,卷十四、十五为志铭、行状,卷十六为墓表,卷十七为杂著,《外集》卷一为廷试、策诰、议表,卷二为奏疏,卷三为公移。另外,清康熙五十一年 (1712年)唐执玉又刻印过 《荆川文集》,凡十八卷。
唐顺之 · 著 -
往生西方净土瑞应删传
《往生西方净土瑞应删传》全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期，于本书之前即有唐代飞锡之‘往生净土传’、‘长西录’中所记载之‘大唐往生传’，及散见于‘三宝感应要略’中之‘并州往生记’等，然今皆已佚失，独有本书流传至今，故本书存在之价值相对增加。宋代戒珠之‘净土往生传’、明代祩宏之‘往生集’、‘新往生传’等，参考本书之处甚多。关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。(二)卍续藏经以为本书乃五代之道诜所撰，以本书所收大行传中述及僖宗（874～887 在位）之事，故推测作者当在少康之后。此类问题于学者之间颇多论议，其中，日本小笠原宣秀就上记诸说而主张瑞应传系文谂、少康共集之原本名称，而瑞应删传则为道诜所删削增减者。
少康 · 著 -
铅汞甲庚至宝集成
《铅汞甲庚至宝集成》陈国符《道藏源流续考》认为本书何代人纂,现不能考定,最早当在金代或更晚,孟乃昌认为编书当在宋后。辑诸家金丹黄白术。
佚名 · 著 -
净土五会念佛诵经观行仪
《净土五会念佛诵经观行仪》现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。亦称《五会念佛颂经观行仪》、《广法事赞》。佛教仪轨书。唐法照撰。三卷。是作念佛法会时所依唱赞之本。作者认为“念佛三昧是真无上深妙禅门”,为了“依《大无量寿经》五会念佛”,故撰此书。原著三卷,现敦煌遗书存中、下两卷,共录赞文四十六种。中卷首录鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》全文,后附《阿弥陀佛咒》、《念诵法》及《往生西方记验》。其下有《宝鸟赞》、《观经十六观赞》、《阿弥陀经赞》等十七种赞文。其中在《宝鸟赞》后设《第八赞佛得益门》一章,在第十七段赞文后设《第九化生利物门》、《第十回向发愿门》各一章;最后普劝众生五会念佛,并引各种经文,详述五会念佛的功德。下卷首称系从“《第八赞佛得益门》分出,众等尽须用第三会念佛和之”;然后录《依无量寿观经赞》、《依阿弥陀经赞》、《叹散花供养赞》、《净土五会赞》等二十九种赞文;最后叙述写作此书之时间、地点及回向发愿。本书反映了净土宗流传及其宗教活动的实际情况。中国历代大藏经未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。
法照 · 著 -
蓬莱山西灶还丹歌
《蓬莱山西灶还丹歌》蓬莱山西灶还丹歌，原题黄玄钟撰。作者自称为「汉检校仆射金紫光禄大夫」，于西汉元封年间奉诏赴蓬莱求妙术，得遇大仙，躬受还丹妙道，录而成书。但书中官名、地名及歌词文体皆出于唐代，故作者实际应为唐人。宋《秘目》、《通志•艺文略》及《宋史•艺文志》均着录此书一卷。今《正统道藏》本二卷，收入洞神部众术类。此书收载草药一百七十二种。除第一种「造黄芽」外，其余各种皆列举药名，注明其形状、产地、采用时节及生死日等。每种草药之后并附录五言或七言歌词四句，以咏述其性状功效。书中另有八十五种草药，仅录其药名而无注解和歌词。
佚名 · 著 -
净土五会念佛略法事仪赞
《净土五会念佛略法事仪赞》凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七册。略称五会法事赞。内容分序文及本文二部分。此书相对于广本（净土五会念佛诵经观行仪），乃简略记述五会念佛之仪则。广、略二本皆述同一五会念佛之行仪，然广本分十门详述，略本则无章段；广本叙述行法事者必念诵阿弥陀经并载经文，略本则无。注疏有演底五卷（东日）、探赜一卷（东日）、名数二卷（良义）等。
法照 · 著 -
五种增上缘义
《五种增上缘义》谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生淨土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。问曰。佛劝一切众生发菩提心。愿生西方阿弥陀佛国。又劝造阿弥陀像。称扬礼拜香华供养。日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名。一万二万三万五万。乃至十万者。或劝诵弥陀经。十五二十三十五十。乃至一百满十万遍者。现生得何功德。百年捨报已后。有何利益。得生淨土以不。答曰。现生及捨报决定有大功德利益。准依佛教显明五种增上利益因缘
善导 · 著 -
般舟赞
《般舟赞》全一卷。全称依观经等明般舟三昧行道往生赞。又称般舟三昧往生赞。唐代善导撰。收于大正藏第四十七册。本书系依观无量寿经、弥陀经、无量寿经、般舟三昧经等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正赞、结劝三科。序文以自劝劝他为往生净土之正因，并广赞净土之种种庄严。正赞有七言偈赞三十七篇二百八十一行半，各上句附愿往生，下句附无量乐等相唱和，乃广赞叹极乐净土之依正二报庄严及三辈九品往生等相。结劝之终偈（大四七·四五六上）：‘行者等努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩，应知。’于偈中，屡屡揭示报释迦、弥陀之慈恩，此即本书述作之意。
善导 · 著 -
龙虎还丹诀
《龙虎还丹诀》龙虎还丹诀，原题「李真人述」。约出于五代或北宋。《通志‧艺文略》着录「李真人《还丹歌》一卷」，似即此书。今《正统道藏》本一卷，收入太玄部。本篇包括《望江南龙虎诀》十首，《菩萨蛮还丹诀》十首，并附录《沁园春注解》。前两种歌词均言外丹，对金丹根蒂、药物、鼎器、水火、节行、秘诀、功用等，皆逐一点明其要。谓金丹之源是真铅，象先天一气，为北方水，即铅中丹砂。炼丹以金水为良媒，亦称龙虎、坎离。即真水火。金水交结，「火在水中求，水从火里流」。鼎器以中宫戊己土为城廓，火候法度依十二消息卦，春夏进火，秋冬退火。结成丹药，服之可长生飞仙。其说与《参同契》略同。又《沁园春》词相传为吕洞宾作，本篇加以注解。其注多以卦理解释，亦以先天一气为真铅，与外丹说相近。但注文称丹基在人身中，则实为内丹。注文中屡引「真人云」，盖为李真人门徒所注，而附录于师传丹诀之后。
佚名 · 著 -
往生礼赞偈
《往生礼赞偈》全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时，行不同之礼赞。如于中夜，诵龙树之十二礼偈，行十六拜；于后夜，诵世亲之往生论偈，行二十一拜。此为念佛行人之修法。
善导 · 著 -
上蔡语录
《上蔡语录》南宋曾恬、胡安国所记录谢良佐的言行录,后经朱熹删定,于绍兴29年(1139)成书,共3卷。《四库全书》列入子部儒家类。有浙江巡捕采进本。黄宗羲所编《宋元学案·上蔡学案》,对《语录》作了精细摘录。此书详尽地记述了谢良佐关于伦理道德学说的许多基本观点。认为天理是天“当然而为之”,是“自然的道理,无毫发杜撰”,“天者理而已矣”。又说“天理也,人之理也。循理而与天为一。与天为一,我非我也,理也;理非理也,天也”。朱熹初得曾恬所录谢氏语一篇,为 括苍吴任写本,又得胡安国写本二篇、书四篇,两相参 校,刊去“失本旨”与“诋程氏”者,厘为三篇。后于乾道 戊子(1168年)重为编次,增补谢氏与胡安国手简数 条,定为今本。
曾恬 · 著 -
观念法门
《观念法门》全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。
善导 · 著 -
长生殿
《长生殿》传奇剧本。清初洪昇作。初名《沉香亭》,继改称《舞霓裳》,至三稿始定今名。剧本取材于杨贵妃与唐玄宗的历史故事。杨玉环册封为贵妃后,专幸夺宠,唐玄宗荒淫无度,朝政腐败,安禄山反叛,唐玄宗携杨贵妃逃入四川,行至马嵬,六军不肯前进,唐玄宗被迫杀了杨国忠,让杨贵妃自缢,反叛平息后,唐玄宗对贵妃思念不已,方士在蓬莱仙班觅得贵妃之魂,又用法术架起仙桥让唐玄宗飞上月宫,与贵妃团圆。剧中歌颂唐玄宗与杨贵妃生死不渝的爱情,揭露了他们的荒淫给国家和人民带来的灾难,反映了安史之乱前后唐代的社会现实。剧作将现实主义与浪漫主义的创作方法结合起来,展开情节,刻画人物,场面壮阔,情节曲折,曲词清丽典雅,富有抒情色彩,剧中前后两折,宫调决不重复,遣词用韵,字字审慎。吴舒凫说: “爱文者喜其词,知音者赏其律,以是传闻益远。”(《长生殿序》)
洪昇 · 著 -
灵砂大丹秘诀
《灵砂大丹秘诀》灵砂大丹秘诀，撰人不详。约出于南宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。本书内容可分前后两部分。前半篇为〈抱一圣胎灵砂〉篇。据称此篇乃老子传授葛玄、玄传郑隐、郑传葛洪。洪传虚静天师，天师于建中靖国元年（1101）传张侍中。「侍中之后入东川之任，传与鬼眼禅师」。书中称抱一灵砂「外可以富豪（点石成金），内可以成大道（服食成仙）」。其炼制过程分九转：第一转先将硫汞炒成青金，加药加热而成白体灵砂，第二转将白体灵砂炼成玉笋灵砂，第三转将玉笋灵砂入匮三次，浇汞火养而成浇淋芽子；第四转以浇淋芽子炼出丹头朱砂；第五转用金合子盛丹头朱砂。火养三七日，第六转用金石丹头朱砂炼成金体朱砂，第七转用金体朱砂加三黄炼成三奇丹；第八转用金体朱砂炼八十一日而成大丹头朱砂；第九转用大丹头朱砂炼一年而成混元大丹，书中有十首诗歌，咏述作丹方法。 原书后半篇又包括四篇丹诀：第一〈九转金丹诀〉，以九首诗歌咏述九转丹法，其内容与《九转灵砂大丹资圣玄经》略同。 第二〈赤松子四转诀〉，用雄黄、雌黄、朱砂等药飞炼四转，所成丹药可用于点金。 第三〈太极灵砂赋〉、第四〈灵砂秘诀〉分别论述灵砂之制作程式以及丹砂生成原理。
佚名 · 著 -
法事赞
《法事赞》凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等，其次明示行道赞梵偈、赞文、七周行道、披心忏悔，乃至发愿等行事之次第；下卷分阿弥陀经全文为十七段，各段均有赞文，并记述十恶忏悔、后赞、七周行道、叹佛咒愿、七敬礼及随意等轨式。本书系依准于般舟三昧之法而明示转经行道之仪则，书中援引贤愚经、旧华严经、观佛三昧经、地狱经等所叙述之地狱相，以激发行者厌秽之情；又以对阿弥陀经之转读赞扬来发启行者欣净之心。
善导 · 著 -
巨胜歌
《巨胜歌》巨胜歌，五代宋初道士柳冲用撰。《通志‧艺文略》及《宋史‧艺文志》均着录此书。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书作者自称曾遇明师，获传要妙，「为巨胜歌十首，其间歌咏铅汞五行之妙」。歌词主要咏述内丹原理。作者在序文中贬斥烧炼朱砂水银以求长生为「不知道人也」。谓还丹之要在五行生克，龙虎配合。所谓坎离、龙虎、铅汞、日月、天地等炼丹家术语，皆为一气所生阴阳之异名。歌曰：「九鼎何所自，都因一炁生」；「乃知天地间，阴阳制枢辖」。又曰：「黄芽不是铅，二物生丹田，若求巨胜法，铅汞须自然」。「修真炼形须守一」；「妙法玄之又更玄」。
佚名 · 著 -
观无量寿佛经疏
《观无量寿佛经疏》全一卷。隋代天台智顗述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。复次随文作释，且以十六观悉为定善。自宋代四明知礼就本书而着观无量寿佛经疏妙宗钞以举扬其旨趣以来，本书成为天台五小部之一，亦被视作天台教学之要书。然据近代学者从内容上考定，疑其为后人之伪作，指出书中所列五重玄义之文，引载自智顗之金光明经疏卷一；而于随文解释中，又摘录净影慧远之观无量寿经义疏所说，故推断为伪作。本书之注释书有：观无量寿佛经记一卷，唐代法聪述；观无量寿佛经融心解一卷，宋代知礼述。
智顗 · 著 -
灵飞散传信录
《灵飞散传信录》唐宪宗元和七年(812年)齐推书心序称，得于唐李泌宅中， 为《太清仙经》之《灵飞散方》，尤胜收入孙思邈《千金方》者。 此录《灵飞散方》出自六朝之《太清仙经》，齐推书心述古本传授、 发现经过。述灵飞散方、治云母方，亦可视为中草药方。
佚名 · 著 -
经济文集
《经济文集》六卷。元李士瞻(1313—1368)撰。士瞻字彦闻。先世新野 (今属河南),徙居荆门。至正初中大都路进士。累官户部尚书。出督福建海漕,就拜行省左丞。入为中书参知政事、翰林学士。封楚国公。此集为其曾孙绅所编,始于为右司掾时,而迄于奉使闽中。集中往来书札七十余通,虽属酬答之作,却可据以考见当时朝政之姑息,兵事之乖方、藩臣之跋扈。如《上中书左丞相》(卷三)即对泉州亦思巴奚兵乱一事多有所补。《四库全书总目》评曰:“《元史》于顺帝时事最称疏略,存此一集,深足为考证之助。”不为过言。有明正统九年(1444)刊本(藏于南京图书馆)、《湖北先正遗书》 本等。
李士瞻 · 著