古代名著
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玉皇宥罪锡福宝忏
《玉皇宥罪锡福宝忏》一卷，旧题辛汉臣着。《高上玉皇宥罪锡福宝忏》又称《玉皇宥罪锡福宝忏》或《玉皇忏》。时常称颂该经书可得到高上玉皇大帝的庇佑。“皇”者，指玉皇大帝；“宥”（yòu）者，指宽容、饶恕、原谅之意；“忏”者，指忏悔以往之过咎也。
佚名 · 著 -
象山语录
《象山语录》《象山语录》在言谈之间涉及到广泛的内容，除了心学体系自身的概念、方法外，还包括为学的渊源、任务等，既是心学建构的体现，也是心学观点的运用。《象山语录》为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。《语录上》为傅子云和严松所记，《语录下》为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以《象山语录》中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。这次注释的《象山语录》，以中华书局1980年点校本为临本，其中个别歧误处依据文义和陆九渊的思想酌情加以改动，以使陆九渊思想能够更好地彰显出来。
陆九渊 · 著 -
费绳甫先生医案
《费绳甫先生医案》医案医话类中医著作，成书于1913年。本书上卷列经络病、湿热病、吐血、脱肛、遗精等十九类病案；下卷列心悸、不寐等八类病案，另附费氏验方。本书病案均先列症状，次列处方，加以辨证分析。方中对生地、麦冬、石斛、沙参等养阴、清热、生津之品应用颇多。
费绳甫 · 著 -
哀盐船文
《哀盐船文》清汪中撰。乾隆三十五年(1770)十二月十九日,江苏仪征县盐船突发大火,130多只船葬于火海,千余人焚为灰骨。汪中此文,即为凭吊这次火灾中的罹难者而作。作者怀着对遇难者深厚的同情之心,以凄丽哀痛之笔,生动而详尽地描绘了盐船失火的惨状。文中叙火势之威烈,铺排渲染,使人惊心动魄;记船民火中相救求生,细致曲折,使人悲切欲涕。文末又加一段关于死的议论,语出肺腑,凄恻呜咽,悲怨之气袅袅不绝。通篇文章呈现出一种凄壮之美,虽用骈体文写造,而毫无矫揉造作之态。
汪中 · 著 -
胜鬘经义记
《胜鬘经义记》佛典注疏。隋慧远撰。两卷。是对《胜鬘经》的论释。本书认为《胜鬘经》第一至第四章明“大方便”,亦即一乘之因;第五章明“一乘”,即一乘之果。因果相合,所明为一乘之行法。自第六至第十三章所明为“大方广”,亦即一乘之理法。理法、行法相合,显一乘之体。第十四章明“信顺之益”。前十四章总阐“自利行”。第十五章即“胜鬘师子吼”,阐“利他行”。本书历代大藏经均未收载,日本《卐字续藏》收有上卷,下卷久佚。今在敦煌遗书中发现下卷,系伯2091号,首残尾全,尾题:“胜鬘义记卷下,释慧远撰之也。”并有题记:“大隋大业九年(613)八月五日沙门昙皎写之,流通后世,校竟也。经疏卷之下。”
净影慧远 · 著 -
颐和园词
《颐和园词》七言古诗。近代王国维作。此诗作于清亡以后,王氏旅居日本初期。诗篇反映了自慈禧太后擅权至清亡五十余年的重大历史事件、清统治集团内部的斗争和他们荒淫糜烂的生活。颐和园为慈禧太后所建,亦象征慈禧太后时代的政治。故《颐和园词》既是晚清的政治史,亦是慈禧的评传。此诗往复幽咽,一唱三叹,如诉如泣,痛悼清朝之亡,又以大量事实,讥评慈禧太后之失。深沉悲痛的诗人之情,与冷静审视的史家之识,二者在诗中得到完美结合。陈寅恪《王观堂先生挽词》尝以元稹《连昌宫词》相比,云:“曾赋《连昌》旧苑时,兴亡哀怨动人思。岂知长庆才人语,竟作灵均息壤词。”
王国维 · 著 -
金正希先生文集
《金正希先生文集》文集，九卷，明金声撰。金声，明末抗清义军首领。字正希。安徽休宁人。崇祯进士。官庶吉士。清军进逼北京,他上书建议破格用人御敌,未被采纳,辞职罢归。弘光帝时,擢为左佥都御史,坚辞不就。南京失陷,他与江天一起兵抗清,分兵扼守山隘,响应者甚众。隆武帝任为右都御史、兵部右侍郎。清军破绩溪,他与江天一等被俘,在南京被杀。
金声 · 著 -
驳建立孔教议
《驳建立孔教议》近代章炳麟撰。发表于1913年12月《雅言》第1卷第1期。该文针对袁世凯的“尊孔祀孔”和康有为等建立孔教会、定孔教为国教等复古逆流，指出“近世有倡孔教者，余窃訾其怪妄”，表示了反对“立孔教为国教”的鲜明态度。客观评价了孔子，给予其历史应有的地位。作者指出：“中土素无国教”，“盖自伏羲炎黄……国民常性所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验。人思自尊，而不欲守死事神，以为真宰。此华夏之民，所以为达”。提出孔子原本应是学校诸生尊崇的对象，“犹匠师之奉鲁班，缝人之奉轩辕，胥吏之奉萧何”。他是学子所尊崇的老师，但不是供于清庙、圜丘的神灵，故不应以神祇灵鬼事之。中国素无宗教，“禘之说孔子不知”。“孔子亦不语神怪，未能事鬼”。认为孔子对于中国历史的功绩主要在于：“制历史、布文籍、振学术、平阶级”。因此，“孔子于中国为保民开化之宗，不为教主。世无孔子，宪章不传，学术不振，则国沦戎狄而不复，民陷卑贱而不升。”针对康有为等人建立孔教是对西方宗教的抗衡的说法，指出：“欲立孔教者，是忘孔子所以当尊，而以不当尊者坫之。”而欲建树孔教，以抗衡耶稣路德之法，更是“犹素无创痍，无故灼以成瘢”。进而指出
章太炎 · 著 -
中华民国解
《中华民国解》《中华民国解》是为驳斥杨度关于“中国”和“中华”的看法，章太炎在1907年7月5日《民报》第十五号上，作了一篇“中华民国解”的文章，对孙中山提出的“中华民国”国号进行了解释和分析。
章太炎 · 著 -
讨满洲檄
《讨满洲檄》章炳麟撰,以“军政府”名义发表。刊于清光绪三十三年(1907)《民报》临时增刊《天讨》。历数清政府十四条大罪并檄告天下:军政府将奋起逐北,摧其巢穴,为中华种族请命。誓言当扫除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权,实行民族民主革命。
章太炎 · 著 -
大宋平蛮碑
《大宋平蛮碑》北宋摩崖石刻。宋余靖(1000—1064),字道安,广东韶州曲江人,汉族,镇压侬智高的宋军副将)撰文。刻于桂林铁封山镇南峰西面半山石壁上,时间在皇祐五年(1053)。额篆书汉字,每字径9寸;正文楷书汉字,每字径2寸。内容记述侬智高起兵过程及狄青等率宋军前往镇压之始末,特别突出地描写狄青用兵的神机妙算,为宋军歌功颂德,也反映了侬智高起义军的某些侧面。为研究壮族史及侬智高起兵事件的参考文献。今碑保存完好,除原碑实物仍在原处外,其文收载于《桂林石刻》,桂林市文物管理委员会1977年内部刊印本。
余靖 · 著 -
清宫史话
《清宫史话》齐如山著。在宫里，妃嫔不能与皇帝同桌用膳；上朝前，官员都在街边小馆吃早饭；有人坐火车去祈雨，结果掉了脑袋；有人在如意馆画画，后来平步青云；南书房里最多的不是书而是酱菜；内务府里管事的绝不是太监而是皇室贵胄……《齐如山回忆录：清宫史话》一书细腻生动的还原了齐如山先生记忆中的清朝宫廷。从衣食住行到礼仪制度，书里的内容有的是齐先生亲耳所听、亲眼所见，有的是他查阅内务府、敬事房、御膳房的档案后得来的第一手资料。齐先生就像一个极好的解说员，带领读者遍游神秘的皇家禁地。
齐如山 · 著 -
南宗抉秘
《南宗抉秘》画学论著。清华琳著。一卷,凡三十则。专论南宗写山水方法。提出“南宗之用笔,似柔非柔,不刚而刚,所谓绵里针是也”的观点。又论用笔、用墨及论三远法,皆从作者亲身的审美体验中提出,强调以“推”为法:“盖有推法焉,局架独耸,虽无泉而已具自高之势;层次加密,虽无云而已有可深之势;低褊其形,虽无烟而已成必平之势。”指出以神表现中国山水三远法,反对以堆叠为推,以穿斫为推。要求“似离而合”的审美原则,“疏密其笔,浓淡其墨,上下四傍,晦明借映,以阴可以推阳,以阳亦可以推阴。直观之如決流之推波,睨视之如行云之推月。”说明以笔墨阴阳表现高、深、平三种境界。是书约作于清道光二十年(1840年)。《画论丛刊》和《中国画论类编》据《屏庐丛刻》本收录。
华琳 · 著 -
南田画跋
《南田画跋》又名《瓯香馆画跋》。中国画著录书,一卷,或作三卷。清代恽寿平著,寿平初名格,以字行,自号东园草衣,又号白云外史,晚号南田老人,武进(今属江苏)人。各种刊本互有出入,此据翠琅玕馆本,为叶钟敬辑录集本为之分类并稍作增补而成。分画跋及题画诗两类,画跋分画筏、画鉴、画品三种,题画诗名画余又析为上、下,画后题记为即兴之作,不以年次而以类分。全篇多题自作,间题名迹及王翚之作,其题跋虽片言只语,却富有美学哲理,奇妙无比。如谓“笔墨本无情,不可使运笔者无情;作画在摄情,不可使鉴画者不生情”。又如“迂翁(倪瓒)之妙会在不似处,其不似正是潜移造化而天游,此神骏灭没处也。近人只在求似,愈似所以愈离,可与言此者鲜矣。”此书版本有三:一为《瓯香馆集》本,二卷,补遗一卷;一为《翠琅玕馆丛书》本、乃为叶钟敬辑,自谓“于收藏家及估铺,有先生画,必诣求观咏,跋必手录以归。友人知其好,不远数千里,亦钞录邮寄,久之遂成。”其实增外不多。一为光绪四年(1878)葛元煦《啸园》刊本,不分卷,总二百零三则。另外有《丛书集成》本(据《借月山房汇钞》本排印)及《画学心印》本。
恽寿平 · 著 -
万峰和尚语录
《万峰和尚语录》一卷，明时蔚说，普寿编，宗泐序，法藏跋，有塔铭及传，附三玄原颂、慧旵禅师塔铭。南岳下第二十四世，嗣千岩长。辑录其住兰溪州嵩山圣寿禅寺语录以及颂古、法语、佛祖赞、警策、破衣歌、塔铭、传等。收入《中华藏》。
万峰时蔚 · 著 -
清拳
《清拳》拳种之一。据传,该拳传自京西“勒建岫云禅寺”万春、万光和尚。清光绪三十四年,河北宁晋李振鸣从养性禅师学得此拳后,清拳始在河北宁晋、钜鹿和北京等地得到流传。该拳以十路弹腿为基本功。单练套路有:轻身小架36式、行气大架36式、硬功十项掌36式; 对练套路有10趟缠手:一缠、二随、三打、四靠、五堵门、六小缠、七翻身、八窜趟、九斜趟、十靠打。还有10趟“晃手缠”,用于比手过场。
佚名 · 著 -
天宁法舟济禅师剩语
《天宁法舟济禅师剩语》一卷，明道济撰，如渊等编，圆信跋，有行状。南岳下第二十九世，嗣吉庵祚。
法舟道济 · 著 -
御制莲华心轮回文偈颂
《御制莲华心轮回文偈颂》宋太宗赵光义，史称“性嗜学，工文业，多艺能”，琴棋书，样样精通。一生著述，可谓等身，他运用回文撰成《莲华心轮回文偈颂》（亦名《心轮偈》《莲花偈》《莲华心轮》《莲华心漏回文图》《大中祥符法宝录》）25卷（共千首）。
赵炅 · 著 -
苌氏武技全书
《苌氏武技全书》著名传统武术著作。清代武术家苌乃周著。该书的苌氏拳理对后世太极拳理论影响巨大。特别是其中的内修学说,对太极拳的内练理论有促进发展作用。主要内容分六卷,卷一: 论正气、勇气根源、中气论、中气歌、肝起肺落、中气、阴阳人扶论、炼气诀;卷二: 阴阳转结论、三尖为气之纲领论、三尖照论、三尖到论、十二节论、过气论、刚柔相济论、五行能司、面部五行论、咽肉变色论、聚精会神气力渊源论、行气论、点气论、三气合为一气、得门而入论、头手二手前后手论、论头、胯、膝、论足、平肩、仄肩、肘、论手、论拳; 卷三: 论外形、大小势、借行气、夺气、承停擎、老少相随、论打、论拦、论手足、捷快用法; 卷四: 论初学人手法; 卷五: 合练中二十四势、二十四字论、二十四字图说、二十四字偏式; 卷六: 枪法之四大纲领、八大条目、十二变通、托枪式、降手、论棍法。
苌乃周 · 著 -
至元嘉禾志
《至元嘉禾志》元徐硕编。32卷。嘉禾,宋郡名,元为嘉兴路。硕为该路教授。宋时多次修志,今均散佚。此书遂为今存该地最早志书。分43门,间附考证,甚为详赅。碑碣多至11卷,水利多至8门,对考知史事、兴修水利,有裨参阅。嘉禾,今浙江嘉兴古称。此志《至元嘉禾志》元至元二十五年 (1288)修,旧抄本。宋时曾数次修志未竟成。硕因旧本续补成书。地域仍因宋旧,兼及松江府华亭县。自沿革以下分四十三门,间附考证。其中部分极为详尽。如水道分江海、湖泖、浦溆、溪潭、陂塘、河港、泾沟、堰闸等八门。
徐硕 · 著 -
八卦拳学
《八卦拳学》孙禄堂编著。出版时间不详。《自序》日期为1916年11月。全书共分二十三章。其中第六至第十七章图解说明了八卦掌起势、单换掌、双换掌、狮子掌、返身掌、顺势掌、队掌、平托掌、背身掌、风轮掌、抱掌等基本掌法的具体练法。作者在书中首次总结提出“初学入门三害”和“入门练习九要”。这些见解被后世八卦掌和形意拳习传者奉为准则。书中以易理参解拳理,并以卦数、卦形和卦名比附于人体与掌法,将八个基本掌法依卦取象为狮形、麟形、蛇形、鹞形、龙形、熊形、凤形、猴形。
孙福全 · 著 -
建国大纲
《建国大纲》全称“国民政府建国大纲”。1924年1月23日孙中山起草并提交中国国民党第一次代表大会审议,同年4月12日公布。共25条,具体规划了“革命的三民主义,五权宪法,以建设中华民国”的方案。主要内容: (1)提出三民主义是立国之本,并对其内容予以诠释。指出建设之首要在“民生”,政府当尽力满足全国人民“食衣住行”的四大需要。政府当努力提高人民的政治知识能力,使他们得以行使选举权、罢官权、创制权、复决权等“民权”。“对于国内之弱小民族,政府当扶植之,使之能自决自治”,对外敌之侵略,政府当抵御之,并且要及时修改与各国签订的条约,恢复中国的国际平等和国家独立。(2)将“军政”、“训政”、“宪政”确立为建立中华民国的3个时期。指出:军政时期,政府主要任务是:“用兵力以扫除国内之障碍”,并且要宣传三民主义,“开化全国之人心”。训政时期,政府主要在于派经过训练考试合格人员,帮助全国各省的每个县,实现完全自治,“凡一省全数之县,皆达完全自治者,则为宪政开始时期”。宪政时期,政府首先要设立“五院”,即行政院、立法院、司法院、考试院、监察院。同时以大纲为依据,并结合训政、宪政时期的经验,由立法院拟订宪法草案,向
孙中山 · 著 -
琉球入太学始末
《琉球入太学始末》一名《纪琉球入太学始末》。清新城(今桓台)王士祯(1634—1711)撰。一卷。此书记载了康熙二十三年(1684年)册封琉球,二十五年琉球遣官生梁成辑等四人进京入太学,及学成返回球球等史事。史料翔实,颇资参考。版本主要有《昭代丛书》本及《学海类编》本等。
王士祯 · 著 -
琴声十六法
《琴声十六法》古代乐学著作。明冷谦撰。提出以“轻”、“松”、“脆”、“滑”、“高”、“洁”、“清”、“虚”、“幽”、“奇”、“古”、“澹”、“中”、“和”、“疾”、“徐”十六法,为琴声表演的美学原则。认为“不轻不重者,中和之音也”。反映了儒家传统的美学趣味。注重于清实中表达审美意趣:“惟轻之中,不爽清实,而一丝一忽,指到音绽,幽趣无限。乃有一节一句之轻,有间杂高下之轻,种种意趣,皆贵于清实中得之。”又云:“松即吟猱妙处。宛转动荡,无滞无碍,不促不慢,以至恰好,谓之松。”“其趣如水之兴澜,其体如珠之走盘,其声如哦咏之有韵,方可名松。”提出“声厉则知躁,声粗则知浊,声静则知虚,此审音之道也”的观点。又认为“善知音者,始可与言澹”,则反映道家审美观点的影响。有明项元汴《蕉窗九录》,原题为《冷仙琴声十六法》,商务印书馆《丛书集成》本;《中国古代乐论选辑》,人民音乐出版社1981年版收录。
冷谦 · 著 -
日本文德天皇实录
《日本文德天皇实录》《日本文德天皇实录》，简称《文德实录》，是日本平安时代编纂的一部史书，记录了日本文德天皇时期，从嘉祥三年（850年）至天安二年（858年）八年内的事情。该书是日本“六国史”中的第五部，全书为编年体，用汉文撰写，共10卷。由清和天皇下令编纂，编者有：藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人、菅原是善。根据该书的序文记载，贞观十三年（871年），藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人等人，奉清和天皇之命进行编纂。南渊年名和大江音人死后（皆为877年逝世），菅原是善于元庆二年（878年）参加了这项编纂事业，翌年（879年）三人完成了这部书的编纂。另外，根据《菅家文章》记载，序文则是由菅原是善之子菅原道真代父执笔写成的。
佚名 · 著 -
诗集传
《诗集传》二十卷。苏辙撰。苏氏在《诗集传·自序》中认为《小序》“反复繁重，类非一人之词。凡此皆毛氏之学而卫宏之所集录也。”由此提出《小序》的首句为子夏所作，其下为毛氏门人所作，并由东汉时人卫宏所集录的说法。后世广泛流传的《诗序》非一人所作之说，实从其说而来。唐人成伯瑜《毛诗指说》已有《小序》首句为子夏所作之说，苏氏可能有所继承，但苏辙之说从整体上不同于成伯瑜，而且有更充分的理论根据。因此，《四库全书总目提要》认为苏辙之说“不为无见”，“不为无征”。苏辙之说对后代说《诗》很有影响，南宋程大昌《诗论》、李樗、黄櫄《毛诗集解》均有承袭。《诗集传》的体例也有独到之处，只录并只解说《小序》首句，删汰以下余文。一诗一解，先释语词，再解章意与诗旨。不录他说，只断己意。全书简洁明净，便于阅读与研讨。书中许多见解有一定的参考价值。如认为十五国风的排列是以“亡之先后”为顺序，可谓独创。在词章和章法的诠释上也有精到之处，一些有关诗作历史背景的考订也见功力。但从总体上看，仍囿于《诗序》的说诗体系，仍是王者之化、后妃之德。甚至把许多爱情诗说成是讽刺诗。书中还不时透露出对妇女的轻视，书中个别诠解不仅穿凿附会，甚至是荒谬的。
苏辙 · 著 -
琴诀
《琴诀》古代乐学著作。唐薛易简著。七篇。已佚。今仅存概要。认为琴的演奏,具有观察社会风气与审美教育的作用,可以陶冶人的情志和培养勇敢的意志。指出“琴之为乐,可以观风教,可以摄心魂,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也”。又强调演奏的“用指轻利,取声温润,音韵不绝,句度流美”之外,更强调内在情感之美。反对“以杂音悦乐为贵”的世俗审美观念。要求弹琴方法,必须“简静”,做到“简要轻稳”。反映其独特的审美风格和规范。宋朱长文《琴史》卷四掇其大要。明蒋克诚《琴书大全》卷十《弹琴》保存其中一段。《中国古代乐论选辑》据上述存录收录。
薛易简 · 著 -
离散之前
《离散之前》《离散之前》写于质夫与几个同学办的季刊周报，因杂志发行者供养不起而被迫停刊。如今他们为生计所迫，不得不离开上海，各奔自己的故乡而去，而且这一次分手，以后也不见得再有“聚首”的机会。这就使深深的离别之情，爆发于特定时刻之内；虽然只是一刹那的心理活动却分外强烈。
郁达夫 · 著 -
广清凉传
《广清凉传》寺观志。宋释延一撰。三卷。系《古清凉传》的增补本。延一,为清凉山(今山西五台山)大华严寺坛长妙济大师法号,博通佛教。因惜唐《古清凉传》文字舛错,辞意乖谬,遂采摭经传,收讨故实,推而广之,于嘉祐五年(1060)撰成是书。卷首宋太原骑都尉郄济川序。较全面地记述了五台山的历史、自然景物和佛教史迹。卷一主要记述五台山作为文殊菩萨道场的由来和五台山历代寺庙的情况。卷二大部分和卷三,主要记述五台山历代高僧和其他人物的事迹及传说。嘉祐四年(1060)著此传,历时三月,次年正月刻印。全书四万五千字,为《古清凉传》的三倍。它补充了前传的不足,如慧祥提及武则天曾派会颐上五台山,此则补充,武则天遣使到大孚灵鹫寺采花万朵,移入禁苑,派尼妙胜至中台建塔,在五台斋僧万人,送玉像至五台等
延一 · 著 -
宝镜三昧本义
《宝镜三昧本义》一卷。清代行策撰。以宝镜三昧、偏正回互、三叠分卦、五变成位、二喻显法、六爻摄义等六种图说,揭示重离六爻、偏正回互之精义,又详解五位说。收入《续藏经》。
行策截流 · 著