古代名著
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如实论
《如实论》全一卷。陈·真谛译。全称如实论反质难品。收于大正藏第三十二册。本书系以因明论式反驳外道论师之质难，并论证自家所说之如实。计分无道理难品、道理难品、堕负处品等三品。关于本书作者，高丽本不署撰号，诸经录亦缺撰者之名，惟宋、元、明三本题为世亲所造。
佚名 · 著 -
柳塘外集
《柳塘外集》宋代诗文别集。4卷。释道灿著。《四库全书总目》谓其“所著别有语录,故此以外集为名”。“释氏以佛学为内学,以儒学为外学也。”散文中有一篇《送一侍者归日本序》字里行间,充满中日佛门弟子之友谊,十分可贵。尚有部分专为佛教徒作的志铭,可提供一些佛教史研究的资料。诗歌以登山临水的题材居多。佛门的清静之气和世风的江河日下,使他的作品于淡泊萧散之中又含有一丝傲岸。如《和渊明祠》:“一寸归心酒得知,门前官道是危机。道傍也有人归去,不似先生真个归。”又如《钓台》:“汉室兴亡一聚尘,山河社稷几番新。独余七里滩头水,只属严家不属人。”
道璨 · 著 -
请宾头卢法
《请宾头卢法》宋慧简译。一卷。又南山感通传说请宾头卢之法。
佚名 · 著 -
菩提资粮论
《菩提资粮论》六卷，龙树菩萨造，自在比丘释，隋达摩笈多译。明般若波罗密为菩提初资粮，布施波罗密为第二资粮，次明持戒、忍辱、精进、禅那、方便、愿、力、及智。次明慈、悲、喜、舍，及五悔胜行，勿于他菩萨起瞋心，勿谤所未解甚深经，善修三解脱门，应勤精进，持戒，习定，修三十七菩提分法，种三十二大人相业，及诸种种菩萨行等。
龙树 · 著 -
列朝诗集
《列朝诗集》明诗总集。八十一卷。清钱谦益辑。此书收录明代两千人诗作。分乾、甲、乙、丙、丁、闰六集，乾集分上、下，丁集分上、中、下。乾集二卷收录明历朝皇帝及宗室诸王作品。甲集三十三卷收录明初洪武(1368)至建文(1402)期间作品。甲前集专收元末明初诸家(多为元遗老)，像刘基、宋濂、杨维桢这样有影响的诗人便在甲前集、甲集两次出现。刘基在元末所作，多哀时愤世之音，编入《覆瓿集》;他参加石抹幕府后诗风大变，诗作编入《犁眉公集》;两者分别编入甲前集、甲集之首。乙集八卷收录永乐(1403)至天顺(1464)六朝诗人作品;丙集十六卷收录成化(1465)至正德(1521)三朝诗人作品;丁集十六卷收录嘉靖(1522)至崇祯(1644)六朝诗人作品。闰集六卷，收录高僧、名僧、道士、异人、金陵法侣、香奁、宗室、内侍、青衣、佣书、无名氏、神鬼、滇南、朝鲜、日本、交趾、安南、占城诗。此编次大有深意，可见有明一代诗人的完整系列，又寓以明运虽然中衰，但必有中兴之日。而把有叛逆思想的李贽列于三大异人之首，可见其卓识。另外也收录一些孤寒之士和奴隶佣工诗篇。钱氏编此书仿《中州集》之例，以诗存人，保存有明一代文献，为研究明诗、明史
钱谦益 · 著 -
七佛赞呗伽陀
《七佛赞呗伽陀》梵名Sapta -ji^na-stava 。全一卷。宋代法天译。又作七佛梵赞、七胜者赞。收于大正藏第三十二册。系对过去七佛之梵赞。由于本书全系汉字音译梵语之赞呗，并未附加意译，故自古不解其义。后经日本袯亮三郎博士将之还原为梵语，再附以日译，始晓其意。
佚名 · 著 -
菩提行经
《菩提行经》梵名Bodhicarya^vata^ra 或 Bodhisattva-carya^vata^ra。凡四卷。龙树菩萨集颂，宋代天息灾译。收于大正藏第三十二册。本经述说成菩提之道行。内容共有偈颂八品：(一)赞菩提心品（梵Bodhicitta^nus/am!sa^ ），(二)菩提心施供养品（梵Pa^pades/ana^ ），(三)护戒品（梵Samprajanya -raks!an!a ），(四)菩提心忍辱波罗蜜多品（梵Ks!a^nti -pa^ramita^ ），(五)菩提心精进波罗蜜多品（梵Vi^rya -pa^ramita^ ），(六)菩提心静虑般若波罗蜜多品（梵Dhya^na -pa^ramita^ ），(七)菩提心般若波罗蜜多品（梵Prajn~a^ -pa^ramita^ ），(八)菩提心回向品（梵Parin!a^mana^ ）。然本经另有梵本及西藏译本，皆于第二品之下另加菩提心持品（梵Bodhicittaparigraha ）、菩提心不放逸品（梵Bodhicitta^prama^da ）。
龙树 · 著 -
刘左史集
《刘左史集》文别集。宋刘安节著。四卷。 《直斋书录解题》著录,《文献通考》同。《宋史· 艺文志》著录五卷。宋本久已失传,今有清抄本 十余部。孙诒让《永嘉丛书》本跋称“是集国初 时已不易得,朱竹垞展转传写,始获其全。”陆 心源旧藏传录朱抄本,有朱氏跋曰:“曩从刘考 功公㦷(体仁)借抄二刘长史合集,元礼(安上) 只得半部而已。康熙壬午(1702),福州林孝廉 吉人(佶)以抄本见寄,乃得全。竹垞主人识。” (《皕宋楼藏书志》卷七九)陆氏本今藏日本静 嘉堂文库,朱氏原抄本未见著录。《四库全书》 收入鲍士恭家藏本,《四库全书总目》引述朱彝 尊题识,则鲍氏本当即朱抄本或传录朱抄本。 卷首有留元刚序,卷一为奏表,卷二为墓志、青 词、经义,卷三为经义,卷四为策及杂著,卷末 附《上蔡先生语录》三则及许景衡所作《祭文》、 《墓志》各一篇。同治十二年(1873),瑞安孙衣 言将安节集与刘安上《刘给事集》同刊入《永嘉 丛书》,卷末有孙诒让跋,据跋云,所用底本为 抄吴翌凤(枚庵)校本《左史集》、卢文弨(抱经) 所藏旧抄本《给谏集》,与其家旧藏抄文澜阁库 本对勘付梓。
刘安节 · 著 -
鹤惊昆仑
《鹤惊昆仑》现代武侠小说。王度庐著。又名《舞鹤鸾鸣》。本书为“鹤—铁”系列五部曲的第一部(余为《宝剑金钗》、《剑气珠光》、《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》)。写于抗日战争前，天津励力出版社出版(1945年重版时改名《舞鹤鸾鸣》)。主要叙述江小鹤与鲍阿鸾爱恨情仇的故事。小鹤与阿鸾青梅竹马相恋，后江父却为阿鸾祖父鲍昆仑门下弟子所杀。小鹤为报父仇，远走他乡，投师九华奇侠学艺。十年后归来复仇，但碍着阿鸾而不忍下手;阿鸾痛感两家仇恨无法化解，决以身殉，其后为救祖父，急切中夺剑自戕，终因伤重不治而死。作者文笔细腻，叙事曲折，对老拳师鲍昆仑刚愎自用，受宵小蒙蔽，不知省察，反倒加意迴护，逼迫阿鸾嫁与骄傲自恃的纪广杰，纵容门徒龙志起作恶多端，以致造成一连串悲剧的性格，有细致入微的描绘，对小鹤阿鸾爱恨交织、悲矜激楚的凄迷心情亦有传神之笔。
王度庐 · 著 -
我们夫妇之间
《我们夫妇之间》当代短篇小说。萧也牧著。初载《人民文学》1950年第1卷第3期。小说以四、五十年代之交的北京城市生活为背景,描写一对革命夫妻进城后由于思想意识上的差异,在生活中不断发生矛盾,由隐忍而争吵,愈演愈烈,几至离异,最后在认识到“夫妇之间的感情到底应该建立在什么基础上”这样一个原则问题,才又重归于好的故事。作品的男主人公李克是个出身于知识分子的干部,虽然离开大城市已经12年,但一进了北京,就为灯红酒绿的城市生活所诱惑。他希望妻子进城以后把“农村脑瓜”慢慢改变过来。他也认为城市要改造,但“不能要求城市完全和农村一样”。而妻子“张同志”却对城里男人抹头油、妇女涂口红、穿裙子等现象都“看不惯”,更常常斥责丈夫那些“忘了本”的思想和行为。她从“改造城市”的信念出发,在生活上艰苦奋斗,把丈夫的稿费寄给遭水灾的乡亲,而且激公好义,挺身而出去整治那些仍在“压迫人”的资本家,把劳动者当成自己的阶级亲人。作者运用不少生动的细节来表现“张同志”这种“倔强、坚定、朴素、憎爱分明”,同时又包含着“狭隘、保守、固执”成分的性格,以至写她思想上的飞跃,承认自己有弱点,同丈夫应“彼此取长补短”。小说发表后深受读者欢迎,被4
萧也牧 · 著 -
黄帝八十一难经纂图句解
《黄帝八十一难经纂图句解》黄帝八十一难经纂图句解，简称《难经句解》，南宋李駉注。约成书于成淳五年（1269），七卷，收入《正统道藏》太玄部。按《黄帝八十一难经》相传为战国时名医扁鹊（秦越人）所撰。据近人考证，当为秦汉医家经典，最晚在东汉末已成书。该经分八十一难，乃黄帝解释医学疑难问题。经中保留诸多古人医学经验，尤侧重于论述经脉理论。三国时吴太史令吕广始为此经作注，隋唐史志亦着录此经。南宋李駉又据前人注本加以注解。其注融会诸家之说，而断以已意。对荣卫部位、脏腑脉法、经络腧穴，论之尤详。编末附《黄帝八十一难经注义图序论》一篇。综述大法，并指摘杨玄操注本之有害义理者。此书现仅存《正统道藏》本，甚为珍贵
李駉 · 著 -
比丘受戒录
《比丘受戒录》律学著述。清弘赞述。一卷。先叙得戒缘由;次录得戒和尚、阿阇黎、临坛尊证僧伽,并记自生年、受戒年月日时,以识戒腊之尊卑;后明作法仪轨,使初受具足戒者,在熟读《比丘戒本》的同时,了解布萨、自恣、净施等诸作法之仪轨。附见唐道宣、宋元照、明袜宏法语十五则,以明持犯枢要。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。
弘赞 · 著 -
比丘尼受戒录
《比丘尼受戒录》律学著述。清弘赞述。一卷。先略述得戒缘由。后录得戒和尚、阿阇黎、二部(即僧部、尼部)僧名,并记自受戒年月日时,以识戒腊之尊卑。并附作法略仪,使初受具足戒之比丘尼,在熟读戒本时了解布萨、受衣、净施等诸作法之仪轨。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。
弘赞 · 著 -
八关斋法
《八关斋法》律学著述。清弘赞辑。一卷。述说佛教在家男女信众受持“八关斋戒”之法。“八关斋戒”(或作“八戒”、“八斋戒”)是:(1)不杀生;(2)不偷盗;(3)不婬欲;(4)不妄语;(5)不饮酒;(6)不眠坐高广华丽之床;(7)不装饰、打扮及观听歌舞;(8)不食非时食。其中前七为戒,后一为斋。本书见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。
弘赞 · 著 -
白话聊斋
《白话聊斋》《白话聊斋》选取《聊斋志异》中的经典篇章，翻译成白话文，定名为《白话聊斋》，以让现代读者也体味到作品的深远魅力。
蒲松龄 · 著 -
净慈要语
《净慈要语》凡二卷。明代鼓山元贤（永觉元贤）撰。收于卍续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。‘净慈’系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖袾宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。
永觉元贤 · 著 -
春秋质疑
《春秋质疑》十二卷。杨于庭(生卒不详)撰。杨于庭字道行，全椒(今属安徽省)人，明代经学家，诗人。万历进士，官至兵部职方郎中。除此书外，有《杨道行集》。此书主要针对胡安国《春秋传》而作。丘应和《序》称，杨氏“于六籍靡所不窥，读《春秋》，间不满胡氏说，辄置疑焉，汇而成帙，以质四方。”杨氏认为，胡安国《春秋传》于《春秋》大义，合者十之七，不合者十之三；其采用或驳斥《左传》、《公羊》、《穀梁》，也有不当之处。《胡传》之失，主要有于“议论务异而责人近苛”。杨氏指出，《胡传》“有剿《公》、《穀》而失之者，以王子虎为叔服、公孙会自出奔之类是也；亦有自为之说而失之者，卒诸侯别于内而以为不与其为诸侯，滕自降称而朝桓得贬之类是也”。此书之驳《胡传》穿凿附会之论多深切其弊。如卷一《春王正月》(上中下)驳胡氏“夏时冠周月”；隐元年驳胡氏以不书公即位为未请命于王等等，皆有根据。此书虽以驳《胡传》为主，但自发议论者不少，如卷二桓公三年“公子翚如齐逆女”但云：“隐世翚再帅师，不曰公子，此曰公子翚者何也”“翚为桓弑隐，故《春秋》以此为桓公之公子翚耳。”又此书攻驳胡氏穿凿，然杨氏之论其穿凿处更不下胡传，所述《春秋》之义，亦皆臆说。
杨于庭 · 著 -
贡愚录
《贡愚录》岁甲申张公和大令莅任卢龙招余幕中凡所商搉辄条录代面厯时既久得若干纸汇录如左命曰贡愚或亦千虑之一耳 近日处士之横议半出于书院故昨属直卿转达我兄抚宁书院遇考断不可不考致有烦言然又不可因其言之可畏而不我用我法盖欲易民风须先端士习今之士习虽己日下然不可遂谓无人且在昌校士之法与其所以取之者大约抚邑士子亦当知其梗概愚意亦宜以性理论试之而临试并出一小小红谕畧示读书穷理之法但不可遽及圣贤上等功夫恐语之而不知反无益有损也
王晋之 · 著 -
古今事通
《古今事通》老圃云：“芙蓉花根三年不除，杀人。”李白诗：“昔为芙蓉花，今为断肠草。” 晋王迥子高与仙女周瑶英游芙蓉城，凡百余日。安成刘信夫登第，授宣州教官，寓杭州。渡江，值太学数人同行。信夫征衫布履，众鄙之。问：“能诗否？”曰：“略晓。”泊岸索诗，指西湖即云：“长乐钟声下九天，万家春色柳摇烟。山迎山送利名客，潮落潮生来去船。”众大喜，挽其笔曰：“只消此四句，不必足。”后因此定友。
佚名 · 著 -
鹧言
《鹧言》自古蛮夷，鲜不为中国之患。中国所以御之者无所不备，而卒无全胜之策。惟虞舜之于有苗、汉文帝之于南越、我圣祖仁皇帝之于俄罗斯，不战屈人，为万世绥远之经。外此，则和战虽殊，皆因气之盛衰相为胜负而已。是非蛮夷之独难制也，盖一气生人，本无畛域，迭盛迭衰，皆听其人之自为而天地之气随之转旋旷览前史未有中国全盛而为蛮夷所制者亦未有蛮夷崛起而其国人才政令了无可观者刘渊石勒阿保机阿古达其雄桀坚忍皆超越羣伦怀愍之懦重贵之妄徽宗之昏氵㸒纵无强敌其国岂能久存是故御蛮夷者不必求之蛮夷而当求之中国也。
朱克敬 · 著 -
筠州洞山悟本禅师语录
《筠州洞山悟本禅师语录》禅宗语录。日本僧玄契重编,慧印校订。一卷。洞山悟本(807—869),即洞山良价,唐代禅宗僧人,曹洞宗的创始人之一,卒后谥号“悟本禅师”。此书是其语录及其他著述的汇编。由日僧玄契依据“古本”重集而成。书分“语录”和“语录之馀”两部分。后一部分载有《规诫》、《辞北堂书》等诗文。此书见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
洞山良价 · 著 -
二京赋
《二京赋》辞赋名篇。东汉张衡作。《文选》见载。二京,指汉西京长安与东京洛阳。《后汉书·张衡传》云:“时天下承平日久,自王侯以下,莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》,作《二京赋》,因以讽谏。精思傅会,十年仍成。”一说:“昔班固覩世祖迁都于洛邑,惧将必逾溢制度,不能遵先圣之正法也,故假西都宾盛称长安旧制,有陋洛邑之议,而为东都主人折衷以答之。张平子薄而陋之,故更造焉”(《艺文类聚》载《西京赋·序》)。上篇《西京赋》,假借凭虚公子之口,先状西京地理形势之优越、高祖之定都,随即从各方极力铺陈西京的豪华奢靡:宫廷建筑的宏伟、城廓宅第的宽整、市场的繁荣、商贾的欺诈、游侠辩士的豪为、郊畿的殷富,及上林禁苑的游猎水嬉、百戏淫乐等。下篇《东京赋》则借安处先生之言,追溯历史,从周姬之末“政用多僻”,到西秦“思专其誃”的破灭,再历数两汉各代帝王,赞美了汉高祖、文帝、武帝、光武帝等的文治武功,又极状洛阳形胜,汉室仪轨等。《西京》意在讽谏,暴露了王室的腐败,反映了某些社会现实;《东京》旨在陈述自己的政治理想和宏伟抱负。文章描摹宏富,变化多端,辅陈夸张,跌宕有致,议论真切。晋夏侯湛《张平子碑》称其“《二京》、《南都》,所以赞美畿
张衡 · 著 -
长江轮上
《长江轮上》叶紫著。作于1935年，收于《叶紫创作集》，见《中国现代散文选》第4卷。文章描写作者及其母亲在长江轮上目睹的一幕惨剧。一个怀孕的农村妇女因无钱买票，把自己吊在船体下。她的悲痛的呼号惊动了作者和他的母亲，好容易将她救上了甲板，第二天却终于被茶房发现。一顿拳打脚踢之下，她不仅遍体鳞伤，而且过早地把胎儿生下来了。那妇女自知养不活孩子，将小生命抛入了江中，而她自己还是逃脱不了被强拉上岸的命运。农村妇女的悲痛和怯懦，茶房的凶恶，帐房的冷酷，周围乘客的麻木乃至幸灾乐祸，都有相当生动的刻画。而作者的母亲从发现并救起那个乡下妇女，到阻止茶房的毒打，帮助产妇分娩，最后为她募捐并倾囊相助，充分显示了一位母性的仁慈、善良和热诚，给阴冷的画面增添了一丝暖色。
叶紫 · 著 -
鱼
《鱼》一种绝望的焦虑的情绪包围着梅立春。他把头抬起来。失神地仰望着芦棚的顶子，烛光映出几个肿胀的长短不齐的背影来，贴在斑密的芦苇壁的周围，摇摇不定。
叶紫 · 著 -
云门匡真禅师广录
《云门匡真禅师广录》凡三卷。守坚编。又称云门广录、云门和尚广录、云门文偃禅师广录、大慈云匡真弘明禅师语录。收于大正藏第四十七册。乃编录云门文偃之法语、偈颂、诗歌等。云门之机锋峭峻，崭新奇拔，颇能发挥独自之见地；其中用语简洁，句句皆出人意表，最能诠显超宗越格之宗风。本语录中，云门一宝、云门露字、云门干屎橛、云门糊饼等皆脍炙人口。卷下之行录为集贤殿雷岳所撰，乃信实之禅师纪传。卷末并附有云门之弟子圆明大师缘密之颂云门三句语及余颂八首。
文偃 · 著 -
闺律
《闺律》作者芙蓉外史，生平事迹不详。“……为之妻者，若越人视秦人之肥瘠，漠焉不加喜戚于其心，妒则否矣，抑何情不相关乃尔耶？予反其意，作《闺律》若干条，于锦衾角枕之旁，寓读法悬书之意，所以保全男子一片婆心。”《闺律》分为吏律七条、户律七条、礼律七条、兵律九条、刑律七条、工律四条，共41条。
佚名 · 著 -
最近社会秘密史
《最近社会秘密史》《最近社会秘密史》创作于1910年。共28回，描写了上海社会种种光怪陆离、丑陋畸形的现象。作者笔下的上海就是一个巨大的染缸，小说中的都市场景和人物活动大多渗透着租界文化的因子，形形色色的人物穿梭其间，上演着一幕幕人间闹剧。小说对租界化上海杂糅的都市空间、畸形繁华的商业、尔虞我诈的人情社会、唯利是图的心理状态进行了淋漓尽致的描摹刻画。
陆士谔 · 著 -
茗柯词
《茗柯词》清词别集。张惠言撰。1卷。收词46阕。张惠言反对当时统治词坛的浙江词派末流那种无病呻吟和单纯咏物之作,提出填词应该效法“诗之比兴”之义、“意内而言外”和“缘情造端”(《词选序》)的主张,强调词要有一定的社会内容,抒发真实感情。《茗柯词》多抒写江南乡思、别绪、恋情和咏吟景色,反映的生活面并不广,有的流于晦涩,这与他的词论并不相符。但善于选择适当的形式表现内容,创作态度严肃,格调高雅,具有较高的艺术水平,如〔水调歌头〕5首,开倚声家未有之境,沉郁疏快,全自风、骚变出。〔木兰花慢〕《杨花》借杨花寓作者怀才不遇、飘零沦落的感叹。“梅花雪,梨花月,总相思。自是春来不觉去偏知”(〔相见欢〕),信手拈来,却能寄意于其中。他的词语言清丽,韵律和谐,委婉而含蓄,形成一种沉郁凄怆,深美闳约的艺术风格,为一代所宗。词集版本甚多,通行的有《四部备要》本,《清名家词》本,上海古籍出版社1984年出版的《茗柯文编》本。
张惠言 · 著 -
明词综
《明词综》清王昶编选。十二卷。是书为续朱彝尊《词综》而辑。朱氏《词综》不录元代以后词人词作,以求合乎浙派醇雅清空之准则,为清人填词树立宗法范式。其后又曾有意别选明人词为一编,有遗稿未刻。王昶得其稿本,乃合以生平所搜得之明人诸作,汇成一书,计录明代词人三百八十家,为十二卷,号《明词综》,附刻于朱氏《词综》之后,以成系列。然《词综》本意在选词以倡宗派,是书则纯为保存一代词人词作,性质迥异。所选明人词,大多沿“花草”(《花间》、《草堂》)香艳之习,所尚在晚唐五代及北宋家数,小令、中调尤多。此非选者之过,实明词本来格调不高。王昶选序中已有论述。所选词人各系有小传,间亦附有词话、笔记诸评语。卷首有嘉庆七年(1802)王昶自序。是书刊行之后,丁绍仪《听秋声馆词话》曾为补录十馀家词人词作,又纠正书中讹误不当之处若干。有嘉庆三泖渔庄刻本、《四部备要》本及《国学基本丛书》本。光绪二十八年金匮浦氏重修《历朝词综》,《明词综》亦是其中一种。
王昶 · 著 -
华严原人论
《华严原人论》全一卷。唐代圭峰宗密撰。简称原人论。收于大正藏第四十五册。本书旨在破除儒道二教之妄执，究寻人类本源。分为四篇：(一)斥迷执，破斥儒道二教元气剖判说及虚无大道说。(二)斥偏浅，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所说，破斥业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。(三)直显真源，依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。(四)会通本末，会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。注疏有发微录三卷、原人论解五卷、原人论合解二卷等。
圭峰宗密 · 著