卷六十二
史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志
钦定四库全书
钦定八旗通志卷六十二
土田志
昔者成周以穑事开基自公刘彻田为粮着三单之美古公疆理宣亩自西徂东以周於执事武王周公本之为体国经野之略从古帝王之兴未有不敦崇本计者钦惟我
太祖高皇帝定八旗军制先令国人屯田旷土设职官十
有六专司其事
太祖文皇帝嗣位之初即申严屯庄禁令
屡饬八旗备御官劭农播谷禁滥役妨农者猗欤伟哉创造之勤与周家比烈而
规模宏远又远过之
世祖章皇帝既大一统籍近京州县闲田
赐东来将士遂画定旗地有民田错互者以官田易之视所易近远免其税有差经界正矣谷禄均矣
圣祖仁皇帝命展边开垦得膏腴地数百万顷由是八旗人士内有闲田可以资生外有草地可以垦种不假闾阎尺寸而旧壤新畲咸得我所
世宗宪皇帝虑畿辅庄屯襍处有司督察为艰
特置八路官分司董率导迎其善念振作其怠心睿虑益为周挚迨我
皇上之御极也念旗人生齿日繁宜筹经远既给还入官之产又查赎民典之田且以公产租银递年普赏其沙水荒鹻地亩则必
命大臣履勘豁除赋租凡所以为旗人裕恒产谋久长者尤无微不至矣臣窃惟周家世有哲王而制作至元公而止讵若我
大清
圣
圣相继
訏谟善政次第举行即土田为万几之一端乃经列祖之经营
宸衷之规画宏纲细目美备周详如此然则旗人食旧德服先畴含哺击壤其深思乐利所由来乎谨博稽册籍采其有关地亩者为土田志分八子目曰土田规制曰给地数目曰守
陵人员地亩曰直省驻防地亩曰茔地曰牧场曰土田教令曰土田蠲恤而各子目之下又有部分以便?检焉
土田志一
土田规制【肇基规制 畿辅规制】
肇基规制
太祖高皇帝乙卯年夏六月令国人屯田旷土
谕曰我国储积未充惟及是时抚辑吾国固疆圉修边备重农积谷为先务耳因
命各牛彔下出十人牛四头於旷土屯田积贮仓廪复设官十六员笔帖式八员会计出入【谨案乙卯之次年为天命元年丙辰】
天命四年夏四月
谕沿边之地宜设兵以卫农人
我
太宗文皇帝初即位之年【谨案是年为天命十一年明年改元天聪】秋九月定屯庄禁令先是编归降户口每十三壮丁为一庄分隶满洲大臣家至是
命按满洲官品级每一备御【即今佐领】止给壮丁八名以供使令其余分屯别居编为民户择汉官清正者辖之禁贝勒大臣属下需索器物及恣意行游者复
谕曰工筑之兴有妨农务前因城郭边墙事关守御有劳民力良非得已朕深用悯念今修葺已竣嗣後有颓坏者止令修补不复兴筑用恤民力专勤南亩以重本务其屯庄田土八旗移居已定今後无事再移可使各安其业无荒耕种满洲汉人毋得异视凡讼狱差徭须画一均平诸贝勒大臣并在外驻防之人及贝勒下牧马管屯人有事往屯庄各宜自备行粮若擅取民间牛羊鸡豚者罪之
天聪三年二月申科歛民财之禁时有正黄旗千总因本管官至屯歛取民物以为供应者
上察知之
谕贝勒大臣曰出使之人各自备餱粮毋许科取於民近闻有违法妄行者不可不严为惩治诸臣皆受朕恩身居民上衣食亦已丰裕乃攫取贫民辛勤孳养之牲牢以供口腹贫民被此扰累何所恃以为生乎嗣後除凡人照常处分外若系管粮官笔帖式及廵台人虐民妄行定行处死
天聪七年春正月庚子集八旗备御官
谕曰田畴庐舍民生攸赖劝农讲武国之大经方今疆土日辟旧所给田地若有不堪耕种者察明换给沃壤即於附近建造房屋俾迁居之如贫民之牛具耔种赴有力之家代耕一切徭役专派有力者不得滥及代耕贫户
九年春三月禁滥役妨农
谕曰朕昨出见民间耕种愆期盖因章京等有事城工欲先时告竣故额外派夫致误耕作筑城固为正务然田地荒芜民食何赖嗣後有滥役民夫致妨农务者该管章京以下俱治罪
崇德元年冬十月禁屯积米谷并令及时耕种二年春二月令各屯堡及时劭农
夏四月辛卯
谕羣臣贷粟贫民及时播种
五年春三月
命郑亲王济尔哈朗帅右翼贝勒多铎帅左翼官兵往修义州城驻军屯田?奏义州东西四十里田地皆已开垦
夏五月
谕理藩院曰尔等可令索伦来归之衆同郭尔罗斯部衆於乌库玛勒格棱额勒苏昂阿察喀地方驻劄耕种六年十一月都察院参政祖可法等奏言今岁禾谷未收秋霜早陨恐收获之时米粮未能丰足价渐腾涌市粜日稀所宜预为筹画者凡四事一请严沽酒之禁本京及大小城堡计造酒米数每日不下数百石停止一年可省米数十万石一请杜囤积之弊有粮之家或卖或借卖则从市平粜借则从时起息俾得有无相通不许居奇长价一请疏河渠之路东土以辽渖为肥饶夹河六屯尤为沃壤年久不濬故河壅而水不流雨泽偶多遂致泛溢沿河一带良田悉委弃矣及时挑修用力不多为益最大即民间夫役亦所乐从一请开纳粟之例或论罪之大小限以粮数纳赎或无罪平人有急公输粟者量加奨録俟秋成丰稔即行停止疏入得
旨所奏俱是我国人民当此饥馑之年着停止沽酒待年丰仍许沽卖获罪之人无银纳赎愿输粮者准以时价折收有余粮之家愿助者许助愿卖者许卖又新开河修濬一事该部俟可以兴工之时奏闻
七年六月癸卯
上谕大学士范文程等曰昔我
太祖时凡遇行兵廵幸军士有践踏田禾者重则射之轻则鞭之法律严明所以重农事也近来诸王贝勒行兵出猎见有践踏田禾者亦曾察出定罪否朕前往牧马之所见内大臣塔瞻等践踏田禾已夺取其矢交与兵部究治矣出兵官员应在京候定功罪其余闲散官员即当令其各往本牛录屯庄查看田土耡垦与否如有弃而未耡者可拨工助之五谷系万民之命何得兀然闲坐略不介意也范文程等遵
谕集诸王贝勒大臣於
笃恭殿宣示毕王贝勒奏曰臣等遇有践踏田禾之人应鞭责者鞭责应罚惩者罚惩不敢疎纵也
以上肇基规制
畿辅规制一【顺治元年至康熙五十三年】
顺治元年十二月
谕户部曰今我朝定都燕京期於久远凡近京各州县民人无主荒田及明朝皇亲驸马公侯伯太监等凡殁於寇乱者无主田地甚多尔部槩行清查若本主尚存或本主已过而子弟存者量口给与其余田地尽行分给东来诸王勲臣兵丁人等盖非利其地土良以东来诸王勲臣兵丁人等无处安置故不得已而取之然所取之地若满汉错处必争夺不止可令各府州县乡村满汉分居各理疆界以杜异日争端今年从东先来诸王各官兵丁及现在京各部院衙门官员俱着先拨给田园其後到者再酌量照前与之
是月顺天廵按柳寅东疏言清查无主之地安置满洲庄头诚开创宏规第无主地与有主地犬牙相错势必与汉民杂处不惟今日履亩之难恐日後争端易生臣以为莫若先将州县大小定用地多寡使满洲自住一方而後以察出无主地与有主地互相兑换务使满洲界限分明疆理各别而後可盖旗人共聚一处阡陌在於斯庐舍在於斯耕作牧放各相友助其便一也满汉疆理无相侵夺争端不生其便二也里役田赋各自承办满汉各官无相干涉且亦无可委缷其便三也处分当经界明人无窜避惊疑得以保业安生耕耘如故赋役不缺其便四也可仍者仍可换者换汉人乐从且其中有主者既归并其余自不容无主者隐匿其便五也疏入奉
旨户部详议速覆
是年定民间无主田地拨给八旗壮丁每人三十亩
二年正月户部以圈拨地土事奏
闻报曰凡圈丈地方须令满汉分处至於故明赏赉勲戚庄地及民间无主荒田悉令输官酌行分拨【谨案会典顺治十一
年覆准凡丈量州县地用步弓各旗庄屯用?用步弓曰大用?曰圈】
二月
谕户部传谕各州县有司凡民间房产有为满洲圈占兑换他处者俱视其田产美恶速行补给务令均平倘瞻顾狥庇不从公速拨躭延时日尔部察出从重处分十二月户部尚书英俄尔岱等言臣等奉
命圈给旗下地亩查得易州安肃等州县军卫共三十六处无主田地尽数拨给旗下犹若不足其未察地方如满城望都等二十四州县尚有无主荒地若拨给旗下则去京渐远兵民杂处多有未便议将易州等处有主田地酌量给旗而以满城等处无主田地就近给民庶几两利至於清查事绪繁多应差廉干官员前往从公拨给务令满汉兵民各有宁宇疏入
命遣给事中四员御史四员同户部司官八员前往拨给是年题准给诸王贝勒贝子公等大庄每所地一百三十晌或一百二十晌至七十晌不等半庄每所地六十五晌或六十晌至四十晌不等园每所地三十晌或二十五晌至十晌不等
【谨案旧例六亩为一晌自乾隆四十六年十一月始奉】
【实旨嗣後按亩核算不写若干晌而此志原文有系钦依録与圣祖御制文集者所书晌数今敬遵其旧惟自乾隆元年以後则遵旨概用亩数核改谨声明於此】
又题准分给园地内府总管八晌亲王府管领六晌郡王以下府管领五晌各府给事人员俱给地有差
又题准王以下各官所属壮丁计口给地六晌停支口粮
又题准民间坟墓有在旗人地内者许其子孙随时祭扫
三年题准京师内外无主园地酌量拨给诸王府又题准副都统以上官员各拨给园地三十晌并二名壮丁地【谨案每名壮丁地三十亩】
是年三月户部言民间田地拨给满洲已经於隣近地方补还但庐舍田园顿非其故迁徙流离深为可念应照被拨地数一应钱粮全免一年其地土房舍虽未经拨给满洲而与近村被拨之民同居分种亦应照分出地数将一应钱粮量免一半凡故明公侯外戚屯地既经拨出其钱粮自应照数永免如有被拨之民将他处未拨之产混开冒免者察出重究
诏从所请
四年正月户部言去年八旗圈地止圈一面内薄地甚多以致秋成无望况今年东来满洲又无地耕种若以远处府州县屯卫故明勲戚等地拨给又恐孤贫者无力运送应於近京府州县内拨换去年薄地并给今年东来满洲其被圈之民於满洲未圈州县内查屯卫拨补仍照迁移远近豁免钱粮四百里者准免二年三百里者准免一年以後无复再动民地庶满汉两便疏入
诏从其议於是圈顺义怀柔密云平谷四县地六万七百五晌以延庆州永宁县新保安永宁卫延庆左卫右卫怀来卫无主屯地拨补圈雄县大城新城三县地四万九千一百一十五晌以东鹿阜城二县无主屯地拨补圈容城任邱二县地三万五千五十一晌以武邑县无主屯地拨补圈河间府地二十万一千五百三十九晌以博野安平肃宁饶阳四县先圈薄地拨补圈昌平良乡房山易州四州县地五万九千八百六十晌以定州晋州无极县旧保安深井堡桃花堡递鹗堡鸡鸣驿龙门所无主屯地拨补圈安肃满城二县地三万五千九百晌以武强藁城二县无主屯地拨补圈完县清苑二县地四万五千一百晌以真定县无主田地拨
补圈通州三河蓟州遵化四州县地十一万二百二十八晌以玉田丰润二县圈剩无主屯地及迁安县无主屯地拨补圈霸州新城漷县武清东安高阳望都固安安州永清沧州十一州县地十九万二千五百一十九晌以南皮静海乐陵庆云交河蠡县灵夀行唐深州深泽曲阳新乐祁州故城德州各州县无主屯地拨补圈涿州涞水定兴保定文安五州县地十万一千四百九十晌以献县先圈薄地拨补圈宝坻香河滦州乐亭四州县地十万二千二百晌以武城昌黎抚宁各县无主屯地拨补
是年题准参领以下官员各给二名壮丁地又题准拨给甲兵地亩有告称不能耕种者不准又题准圈拨地内如有集塲仍留给民以资贸易又题准嗣後民间田产永停圈拨
又题准拨给地亩以现在为凖嗣後虽增丁不添给减丁不退出各官虽陞迁不添给亡故降革不退出
五年题准亲王给圈十所郡王给圈七所每所地三十晌
又题准南苑海户每户给地三晌
又题准各官带来壮丁给地不敷每佐领下再给十名壮丁地
六年题准袭封王贝勒贝子公等伊祖父所遗圈地除拨给应得之数外其余地亩不必撤出仍留本家
又题准凡加封王贝勒贝子公等各照本爵拨给园地
又题准拨给官员园地公侯伯子各三十晌男二十晌轻车都尉十五晌骑都尉十晌虽陞至超品公亦不踰三十晌
又题准凡官员致仕者督抚布按总兵各给园地六晌道员副将参将各四晌府州县游守等官各三晌
又题准改拨官员园地公侯伯各五十晌子四十晌男三十晌都统尚书轻车都尉各二十晌副都统侍郎骑都尉各十晌一等侍卫护卫参领各七晌二等侍卫护卫各五晌三等侍卫护卫云骑尉各四晌
又题准新来壮丁每名给地五晌
七年题准拨给亲王园八所郡王五所贝勒四所贝子三所公二所每所地三十晌嗣後凡初封王贝勒贝子公等俱照此例拨给镇国将军园地四十晌辅国将军三十晌奉国将军二十晌奉恩将军十晌凡给过园地者停给家口粮米
又题准给公主园地六十晌郡主三十晌县主郡君各二十五晌
又题准八旗旧壮丁每名撤出地一晌拨给新壮丁
九年题准八旗壮丁退出地并首告清出地及各省驻防遗下地照垦荒例招垦三年起科十年题准嗣後圈占民间房地永行停止十一年正月都察院言满洲兵丁虽分土田每年并未收成穷兵出征必需随带之人致失耕种之业往往地土空闲一遇旱涝又需部给口粮且以地瘠难耕复多陈告而民地又不便再圈请查壮丁四名以下地土尽数退出量加钱粮月米其马匹则於冬春二季酌与喂养价银其退出之地择其腴者许令原得瘠地之人更换余则尽还民间在满洲有钱粮可望乐於披甲而又无瘠地之苦至民间素知地利复不至於荒芜是兵民共仰
皇仁於无尽矣下该部确议
十五年题准旧例勲戚庄屯粮石在部报收嗣後交各本主报纳多寡听其自便
十七年覆准八旗撤出壮丁地亩向交各佐领收存以致荒芜令地方官招民垦种照例三年後起科
十八年九月户部言民间地土房屋禁止满洲置买已於顺治七年三月内定例遵行後顺治十三年奉有顺治七年未禁以前所买地土房屋入官户部给发原价其钱粮行文地方官除免之
旨臣等看得未禁之前所置地土房屋发觉者请不给原价免其入官七年禁止以後所买地土房屋仍照定议尽行入官买者卖者一并治罪
诏从所请
康熙元年工部议遣官发帑修筑近京八旗护庄堤岸其取土刨挖地亩户部另拨补给地主
诏从所议
二年题准新来佐领给地五晌领催给地三晌三年正月先是正黄旗副都统穆占奏称伊佐领下四百四十名壮丁地亩不堪祈给地更换奉有各旗村庄有地亩不好者壮丁一百名以下仍令留住一百名以上应迁移之
旨至是户部查明镶黄正白正红镶蓝各旗壮丁一百名以上地亩不堪者共二万六千四百五十名应将顺天保定河间永平等府属州县圈出地亩十三万二千二百五十晌分给各旗每壮丁一名给地五晌准令迁移并请差部员旗员会同地方官酌量换给议上得
旨右翼着尚书去左翼着侍郎一员去其更换不堪地亩各旗着副都统去余依议
五年正月和硕康亲王杰书等遵
旨议沙压水淹地十五万四千晌有奇该佐领未经踏勘难以悬议应差部臣前往踏勘明白造册再议疏入辅臣?称
旨踏勘地亩事情重大着八旗满洲蒙古汉军等都统户部满汉尚书及满侍郎一员都察院左都御史及满左副都御史一员六科给事中或满或汉每科各一员往看具奏
三月都统贝子温齐等奉差查勘八旗沙压水淹不堪耕种之地内镶黄旗地尤不堪其余各旗有一半可耕者亦间有过半不堪与全不堪者各别具疏覆奏辅臣等称
旨
太祖
太宗时原将八旗分左右翼庄田房屋俱从头挨次分给後因睿亲王到京欲住永平府留剩周围地土未圈且欲令伊本旗切近故将镶黄旗应住地方与正白旗而给镶黄旗於右翼之末今各旗以地土不堪具控据都统等踏勘回奏镶黄旗不堪尤甚如换给地亩别旗分已立界截圈不便更易惟永平府周围地亩未经圈出应令镶黄旗移住且
世祖章皇帝旨亦云凡事宜遵
太祖
太宗例行今思庄田房屋应照翼给与将镶黄旗移於左翼仍从头挨次拨给至各旗不堪地亩作何分别圈拨之地作何补还镶黄旗移出旧地作何料理着户部一并酌议
四月户部议覆八旗圈换地亩事镶黄旗近圈顺义密云怀柔平谷四县之地毋庸拨换外其左右翼之涿州雄县大城新安河间任邱肃宁容城等处地应照旧例从头挨次拨换将正白旗通州三河迤东大路北边至丰润县永平府周围留剩地拨给镶黄旗如不敷将遵化至永平路北夹空民地拨给其正白旗所撤通州迤东之地亦应於永平周围地内拨补不敷将路北夹空民地滦州乐亭县民地拨给至二旗包衣佐领下壮丁应否迁移伏候
圣裁再六旗地亩内除一半可耕一半不堪者不准拨换外其过半不堪与全不堪者应将各旗圈内空地或满洲退回地酌量拨换俱俟秋成後差员丈量分拨又一议镶黄旗既有顺义等四县地应将所移涿洲壮丁即於顺义等处民地拨给其河间等处七县所移壮丁应将正白旗蓟州遵化地拨给不敷将夹空民地拨给其通州三河玉田丰润等处地仍留正白旗余照前议奏入奉
旨镶黄旗涿州壮丁移於顺义等县依後议其前议将正白旗通州迤东大路北边给与镶黄旗南边留与正白旗之处俟秋後差员将正白旗满洲地投充人地皇庄地丈量明白取具实数酌议分拨余俱俟镶黄旗迁移事竣具题请旨
十二月户部覆准侍郎巴格等疏镶黄旗迁移壮丁共四万六百名该地二十万三千晌将蓟州遵化迁安三处正白旗壮丁分内地民地开垦地多出地投充汉人地派给不敷将延庆州民地拨补其正白旗迁移壮丁二万二千三百六十一名该地十一万一千八百五晌将玉田丰润二处民地多出地开垦地投充汉人地并永平等处投充汉人地派给不敷将永平滦州乐亭开平民地酌量取拨
诏从所议
六年题准八旗地有坍塌成河者准与换给其出鹻或被涝地不准换给
是年二月户部言各旗拨换地亩将完余剩房地应交地方官办粮此後各旗有具呈请拨换者概行禁止
诏从所请
八年六月
谕户部曰朕缵承
祖宗丕基抚育羣生满汉军民原无异视务俾各得其所乃惬朕心比年以来复将民间房地圈给旗下所以致
民生失业衣食无资流离困苦深为可悯嗣後永行停止其今年所圈房地悉力给还民间尔部速行晓谕昭朕嘉惠生民至意至於旗人无地亦难资生应否以古北等口边外空地拨给耕种其令贝勒大臣确议以闻是年题准圈拨民间田房屡经停止迩来有因旗下退出荒地复行圈拨者有游牧等处投来人丁复行圈拨者有因圈补时复圈接壤民地者百姓失业堪悯今张家口喜峯口杀虎口古北口独石口山海关外各有旷土如宗室官员及甲兵有愿将壮丁地亩退出取口外闲地耕种者该都统副都统给印文咨送按丁拨给
九年二月户部议古北等口外闲空之地分拨八旗查喜峯口独石口外既无闲地正红旗又无赴边外领地之人不必拨给今以古北口外地拨与镶黄旗正黄旗罗文峪外地拨与正白旗冷口外地拨与镶白旗正蓝旗张家口外地拨与镶红旗镶蓝旗
诏从所议
是年题准官员甲兵地亩不许越旗交易其甲兵本身种地不许全卖
又题准官员拨补地亩不遵部文擅拨给别项地亩者罚俸一年
十年覆准八旗庄屯每屯原设屯领催一名不必更设里长
十五年覆准官员不对閲部册支给口粮地亩者罚俸两个月笔帖式等罚俸一个月其察对册籍系司官职掌堂官不必议处
二十年题准满洲新归旗者停给园地
二十二年八月议政王大臣等会议八旗贫丁賙给房地
谕曰朕轸念八旗贫丁特令会议使之得所今覧所议无房产贫丁令於城外空地造房居住犬以单身贫丁离本旗佐领地方远居城外既难应差又或有不肖之徒肆意为非亦难稽察八旗官员房屋田地虽皆系从前分占亦有额外置买者可令有房四五十间之人量拨一间与无房者居住其正丁所分田地外有旗下庄头将洼下之地已经开垦耕种者着该部明白丈量有多余者注册仍暂留与原主俟现在收存地亩拨给不敷之时将此地补拨如此庶於贫丁少有禆益令议政王贝勒大臣八旗佐领以上议奏
是月议政大臣等议旗下兵丁贫无妻室者官给资婚娶无房屋者令八旗王以下官员人等以上有房屋四十间者分拨一间给与居住无田土者以户部所存未分拨田土拨给并丈量王以下官员人等以上户内田土有较原数浮溢者令存留拨给奉
旨所议尚未尽善每四十间拨给一间如在住室墙垣之内恐有未便或别所房屋或空地筑室拨给庶不涉於强派其皇庄地土未经议及亦非公私一体之谊应令一并丈量若亲王以下富户以上有空闲园地房屋情愿捐纳入官者着部奏闻分别议叙
二十三年五月户部题丈量过旗下大臣官员及投充民人溢额地亩暂留原主名下需用时再行拨给奉
旨田地为民恒产已经给与者不便复取其旗下大臣官员既有溢额之地理宜注册俟需用时再行拨给民地不可轻动
是月
谕户部曰民间田地久已有旨永停圈拨其部存地亩分拨时或不肖人员借端扰害百姓圈占民人良田以不堪地亩抵换或地方豪强隐占存部良田妄指民人地亩拨给殊为可恶直隶廵抚可严察此等情弊指名纠参从重治罪
二十四年四月顺天府府尹张吉午疏请自康熙二十四年始凡民间开垦田亩永免圈取奉
旨民间自开垦田亩若圈与旗下恐致病民嗣後永不许圈如旗下有当拨给者其以户部现存旗下余田给之是月户部详议直隶州县百姓垦荒田地停止圈拨如有各处壮丁及新满洲将
皇庄并上三旗内务府及八旗礼部光禄寺丈量所余地亩拨给俟此项地亩拨完时另行请
旨
又议准拨给地亩不论多少停其遣笔帖式俱差司官拨给如不照旗员退出之地取拨另将别项地拨给者降三级随旗行走
四十年八月直隶廵抚李光地疏奏青县等处西翼四旗马厰余地原十八万八千四百六十二晌零今民认垦者止三万二千十六晌零其外有民偷垦邻亩暂充已业者有偷垦之田现为水淹不可耕者会勘之时民人惧罪莫敢出名承认乞免已往之罪招民承种於康熙四十年为始照则起科
诏从之
四十五年议准拨给地亩自康熙十三年後均系将八旗退出地方官收存地亩拨给至今遵行但春间二三月内已经耕种应停拨给俟九月间秋成後始行拨地
五十三年七月直隶廵抚赵宏燮疏言直属旗人退还田地原有二项一系退还民人当差纳粮永行停圈者一系退还民人承种输租应圈之时例令圈拨者沧州旗人退还田地系奉
旨永行停圈之地今庄头李必逹等具呈内务府指圈沧州旗人退还地六百余顷查此田地沧州民人耕种当差纳粮已久若听圈拨必致失所请各属旗人於退还输租地内均匀拨给
诏从其请
钦定八旗通志卷六十二
更新至 · 卷三百四十二
2025-11-15网友评论
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慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著