卷一百七（东晋天竺居士竺难提译）

△大乘方便会第三十八之二

尔时尊者阿难白佛言：世尊，譬如须弥山。若诸杂色至其边者同一金色。世尊，若有众生至菩萨边者，若瞋心。若净心。若欲染心。如是一切悉皆同一萨婆若色。世尊，我从今日於诸菩萨。生尊重心如须弥山。世尊，如有药王名曰悉见。若有瞋心及清净心。服此药者皆得除愈。彼药能除一切诸毒。世尊，菩萨亦如是，若有瞋心净心至菩萨所者，菩萨悉能为除一切贪恚痴玻尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！如汝所说，尔时摩诃迦叶。白佛言：世尊，未曾有也。菩萨摩诃萨最尊第一。若菩萨摩诃萨修诸禅定。修禅定已还入欲界教化众生。虽行空无相无作用化众生。令成声闻缘觉。以大慈悲。自终不离萨婆若心。世尊，菩萨摩诃萨所行方便不可思议。如是虽受色声香味触缚。而於其中无所爱著。世尊，我今以乐说辩才。说诸菩萨少分功德。佛告迦叶。恣汝所说，世尊，譬如大饿空泽。有大高墙至无色界。彼大饿空泽唯有一门。而此泽中多有众生。去泽不远有一大城。丰乐炽盛端严净妙。若有众生入彼城中无老病死。向城之道唯广一尺。其路端直。彼泽众中有一智人。聪利叡智然起心。以大慈悲欲利益安乐一切众生。此人即於空泽之中高声唱言：诸人当知。去此不远有一大城。丰乐炽盛端严净妙。多有天人所居止处。若有众生入彼城中。无老病死。亦能说离老病死法。仁等可来当共诣彼。我与诸人作大导师。彼空泽中有下劣众生。生悕望心欲得求解。作如是言：若能令我住此泽中。我当受教。若欲令我出此泽者，则不能受。有上众生作如是言：我当共汝至所去处。此空泽中薄福众生。闻如是唱。闻已不信不随智人。世尊，尔时智人从空泽出。四向顾望见有一道。唯广一尺迫迮狭校其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人於道左右以板椑之。其人於此匍匐而进不视左右。怨贼在後随而怖之。其人尔时亦不顾後。其心勇锐不生怖畏。渐得过已遂见彼城。既见城已心无怖畏。入城之後无老病死。亦大利益无量众生。为说离老病死之法。世尊，大饿空泽者，是生死饿也。有大高墙至无色界者，是无明有爱也。而此泽中多有众生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯广一尺者，一支道也。彼泽众中有智人者，是菩萨摩诃萨也。下劣众生悕望欲解。於泽不动者，是声闻缘觉也。有上众生作如是言：我当共汝至所去处者，是馀菩萨也。薄福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟子也。大空泽中出者，是勤修一切智心者也。一尺迮道者，是法性门也。其道左右有大深坑深百千肘者，是声闻缘觉乘也。於道左右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而进者，是菩萨以四摄法摄一切众生也。怨贼在後而随怖者，是魔及魔民深起六十二见众生并轻谤菩萨者也。不顾後者，是忍辱波罗蜜专心具足也。不视左右者，是不赞声闻缘觉乘也。大城者，是一切智心也。渐得过已遂见彼城。既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及佛所行。一心敬佛智慧威德。善学般若波罗蜜。方便渐渐随宜附近一切众生。无有疑难也。入城无老病死者，是菩萨利益无量众生。离老病死也。说法者，是如来应供正遍知也。世尊，我今敬礼一切菩萨。说是语已，十千人天。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊，赞摩诃迦叶言：善哉善哉！汝能劝发诸菩萨摩诃萨。汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨。若业能自害及以害他。终不为之。若有言说。能自害害他亦所不为。尔时德增菩萨摩诃萨。白佛言：世尊，若业若言：能自害害他。一切菩萨所不为者，世尊，何故昔於迦叶佛时。行菩萨道馀一生在。作大梵志名曰树提。作如是言：菩提之道甚为难得。何有秃人能办此事。我不欲见。世尊尔时作如是言：有何等义。佛告德增菩萨。善男子，汝於如来菩萨莫生疑也。何以故？佛及菩萨成就不可思议方便。佛及菩萨。住种种方便而教化众生。善男子，汝今谛听善思念之。有经名方便波罗蜜。今当为汝说之。尔时菩萨。从然灯佛来渐学方便今亦当为汝少开示分别。善男子，菩萨摩诃萨。见然灯佛时。即得无生法忍。从是已来无有错谬。戏笑失念无不定心。智慧不减。善男子，菩萨摩诃萨。如其本愿得无生忍。七日之後。便能得成阿耨多罗三藐三菩提。若欲百劫。亦能得成。菩萨摩诃萨。为众生故受一切有。随所在处以智力故。随其所求得毕所愿。而後乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨摩诃萨。以方便力。无量亿劫住於世界。亦无忧愁为不厌离。是名菩萨摩诃萨行於方便。复次善男子，菩萨摩诃萨。所有禅定。若声闻入者，身心不动。心便自谓入涅槃已，若菩萨入者，身心精进无有懈担以四摄法摄取众生。大慈悲故。以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行於方便。复次善男子，菩萨如其本愿。处兜术天宫。能得阿耨多罗三藐三菩提。转于法轮。非为不能。菩萨於兜术天上。如是思惟。阎浮提人不能至此。兜术天上听受法教。兜术天人能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜术天。於阎浮提。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行於方便。复次善男子，菩萨如其本愿。从兜术天来不入母胎。亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑。作如是言：是菩萨从何处来。若天若龙。若鬼神。若乾闼婆。若变化作。如是疑已不能听法。不能修行断诸烦恼。是故菩萨摩诃萨。非不入母胎。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行於方便。善男子，勿谓菩萨实处母胎。生如是见。何以故？菩萨摩诃萨。实不入母胎。所以者何。菩萨入无垢定。不起此定。从兜术天下。乃至坐於菩提树下。兜术天人作如是念。菩萨命终已更不还此。菩萨是时在兜术天实自不动。而现入胎受於五欲。若生出家及以苦行。一切众生以之为实。而於菩萨皆是变化。菩萨变化入胎受欲现自娱乐。出家苦行悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净更不入胎。久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。身似白象示入母胎。善男子，於此三千大千世界菩萨最尊。成就白净法故。现似白象入於母胎。更无天人鬼神能作如是入母胎者，是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨处胎足满十月。然後乃出。善男子，有馀众生。或生是心。若不满十月。此童子身或不具足。是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月。於其中间常有诸天。来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩萨身。所处高楼纯以七宝庄严。非天所有。见是瑞已，有二万四千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨从右胁入胎。善男子，或有众生作如是疑。谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑欲现化生故从胁入。既入胁已无有入处。而摩耶夫人。昔来未曾得也。如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨空闲处生。非於家中及以城内。善男子，菩萨先来常乐空闲处。赞叹空处。赞叹山林闲静之处。行於寂灭。菩萨若处家中生者，天龙鬼神乾闼婆等。不持花香末香涂香。诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毗罗城所有人民。其心荒迷放逸自高。不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生。不於城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨。善男子，有情生疑。摩耶夫人生菩萨时。受诸苦恼如馀女人。示彼众生受快乐故。仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨以正念从右胁出非馀身分。善男子，菩萨净行於三千大千世界最尊最胜。不因女根祝不因女根出。是一生菩萨示现如是，非馀梵行人。是故菩萨从右胁出。既出生已亦无出处。如前後亦如是，是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨初生时。释提桓因以宝衣承取非馀天人。善男子，释提桓因昔发此愿。菩萨若生。我当以宝衣承龋以菩萨善根妙故。增益馀天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故菩萨生时。即行七步非六非八。善男子，必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相。欲示现众生。馀人不能如是示现。若以七步益馀众生者，菩萨行於六步。若以八步益馀众生者，则行七步。是故菩萨。无人扶持令行七步。非六非八。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨行七步已，唱如是言：我於世界中最尊最胜离老病死。善男子，尔时众中释梵诸天。及诸天子心怀憍慢。自言：是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭敬。尔时菩萨作如是念。彼诸天子有是慢心。以慢心故长夜堕在三恶道中。是故菩萨说如是言：我於世界最尊最胜离老病死。菩萨尔时唱如是言：其音遍闻三千大千世界。或有诸天。菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。尔时欲色界天。合掌恭敬向菩萨礼。各相谓言：未曾有也。是故菩萨。行七步已作真实言：我於世中最尊最胜离老病死苦。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故行七步已而便大笑。善男子，菩萨不为欲故笑。不为慢故笑。不为轻故笑。尔时菩萨。如是思惟。是诸众生。如本有欲恚痴及诸烦恼。今亦如是，我本已劝。令发阿耨多罗三藐三菩提。我今已成。而彼众生懈怠懒惰。故在生死苦恼海中未断烦恼。如此众生与我同时发菩提心。我今已成阿耨多罗三藐三菩提。而彼众生懈怠懒惰。故在生死苦恼海中。是下劣众生为利养故。不勤精进求一切智。是诸众生今犹礼敬供养於我。我於尔时生大悲心。我今已满所愿。以是因缘菩萨大笑。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨生时身体清净先无垢秽。释提桓因及梵天王洗浴菩萨。善男子，菩萨欲令释梵诸天兴供养故。亦以世法如初生婴儿应洗浴故。是故菩萨虽身无垢。而令释梵洗裕是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨在空闲处。时不即至道场而还入宫。善男子，欲令诸根具足故。示处宫殿五欲自娱。然後舍四天下。而行出家。复为欲化馀人令舍五欲。剃除须发法服出家。故作是示现。是故菩萨复还入家。不於空闲之处即诣道常是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨適生七日。摩耶夫人寻便命终。善男子，此是摩耶夫人命根尽故。非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时。以天眼观摩耶夫人命根。满十月已馀有七日在。尔时菩萨。便从兜术天来。菩萨以方便。知摩耶夫人命根欲荆故来下生非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨善学书论博弈射御军策计谋种种伎艺。善男子，学世法故。菩萨於三千大千世界中。无有一事而不知者，若偈。若辞辩。若应辩。若咒术。若戏笑。若歌舞作乐。若工巧。菩萨生时。已一切善知。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨纳妃采女眷属。善男子，菩萨不以欲故。何以故？菩萨是离欲丈夫。尔时菩萨。若不示现妻妇男女者，众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑得无量罪。欲断彼疑故取释种女。示现有罗睺罗。若人谓罗睺罗是父母和合生者，莫造斯观。而罗睺罗天上命终。来下入胎。非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故。若有一生补处菩萨。我当为作子。瞿夷本於然灯佛时。作如是言：从今已後愿为此梵志。乃至一生补处。常为我夫。我为其妻。尔时菩萨。即受七枝优钵罗花已，作如是言：我虽不受。今当满此善女人愿。作是愿已，不离七花善根。是故菩萨纳以为妃。复次一生菩萨成就示现处於宫殿采女之中。尔时菩萨成就妙色。诸天供养成就出家。释种女悉见如是众事具足。其心专一作如是愿发菩提心。愿我具足如是众事。是故菩萨。为令瞿夷发此心故。纳以为妻。复次有大心众生处在居家。五欲财宝。僮仆眷属。种种受已，菩萨为彼众生。令舍居家五欲财宝僮仆眷属而行出家。故示是事。是故菩萨示处居家。五欲财宝僮仆眷属。舍而出家。众生见已如是思惟。菩萨所受五欲最妙无上。尚能舍之出家。何况我等而不出家。复次菩萨所有妻妇男女。皆是本行菩萨道时。以诸善法所可化者，此诸众生亦作是愿。若以此菩萨乃至一生。常当为作妻子眷属。亦欲增益如是诸人白净法故。是故菩萨处妻子眷属。

复次菩萨处宫殿者，为欲教化四万二千采女。令发阿耨多罗三藐三菩提心。亦令馀人不堕恶道。是故菩萨处在宫殿妻子眷属。复次一切女人尽为欲火所烧。若见菩萨即离淫欲。复次菩萨变作诸身。颜貌脩短与本无异。彼诸女人与化菩萨共相娱乐。各各自谓与实菩萨共相娱乐。彼时菩萨常在禅定修安乐行。如化菩萨受於五欲无有欲想。真实菩萨亦复如是，从然灯佛来。乃至一生已离淫欲。是名菩萨摩诃萨行於方便。车匿揵陟本愿亦复如是，

以何缘故。菩萨在阎浮提树下思惟。善男子，为欲教化七亿诸天故。复次菩萨欲令父母知菩萨必定剃除须发法服出家。复次菩萨欲示现增益智慧。阎浮树随荫菩萨。欲令众生增益善根故。是故菩萨。在阎浮树下坐禅思惟。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨不以五欲自乐而出城游观。善男子，欲示现见老病死人故。令诸眷属知菩萨畏老病死故出家学道。非为贡高损减眷属故出家。欲利益眷属故出家。菩萨见在家过患。是故出家。而此菩萨为示一切众生老病死苦。是故菩萨不乐五欲出城游观。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨夜半出家。善男子，欲示现利益众生善根。菩萨随所住处增益众生善根。善男子，亦为白净法故舍离五欲。不告眷属而便出家。离诸欢乐终不离於白净之法。是故菩萨夜半出家。是名菩萨摩诃萨行於方便。

以何缘故。菩萨以睡眠覆盖宫人伎女然後出家。善男子，欲令出家之过悉在诸天。故有眷属诸亲。或见菩萨出家。便生瞋愤之心。若菩萨如是思惟。是人有恶心。於我便当长夜受苦堕三恶道。彼眷属诸亲作如是知。此是诸天以睡眠覆故。开门引道昇空而去。非菩萨过也。尔时诸人增益信心。於诸天所生不信心。是故菩萨见如是过。以睡眠覆盖宫人伎女。然後出家。是名菩萨摩诃萨行於方便。以何缘故。菩萨遣车匿白马。及宝衣婴珞而送还家。善男子，欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服及诸宝婴。复次菩萨如是观。我今作如是学。亦令诸人学我舍诸所有於佛法出家。诸人如是学已，远离一切所爱之物。持四圣种行。唯不听父母不放而得出家。是名菩萨摩诃萨行於方便。

以何缘故。菩萨以刀自下其发。善男子，於三千大千世界中。无有天龙鬼神乾闼婆人非人能当近菩萨威德者，何况能与剃发。复次菩萨示现欲令众生深信菩萨欲出家故。自持刀下发。复次菩萨为净饭王故。尔时净饭王生於恶心。自恃豪族傲慢而言：谁剃我子发。我当诛戮。尔时净饭王。闻菩萨自持刀下发。王闻是已恶心即灭。是名菩萨摩诃萨行於方便。

善男子，汝今善听。以何缘故。菩萨苦行六年。善男子，非是菩萨宿业馀报受此苦也。欲令众生於一切恶业报中能生患心归向菩萨。复次善男子，昔迦叶佛时。菩萨尔时作如是言：我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。如此之辈亦是菩萨示行方便。此所说者当知其义。以何缘故。菩萨作是粗恶之言：善男子，尔时迦叶佛出於世时。有婆罗门子名曰树提。有亲友五人皆是大婆罗门子。先学大乘。彼时五人久来亲近恶知识故。失菩提心。善男子，彼时五人於迦叶佛时。奉事外道不信佛法。解外道语不解佛语。解外道法不解佛法。彼时五人事外道师。彼师自言：我是佛世尊是一切智。我亦有菩提道。尔时树提梵志行於方便。欲诱引五人还成宝器故。欲转彼五人外道邪心。以方便故至瓦师所。作如是言：我今欲见秃头道人。何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。善男子，说是语已复经少时。树提梵志与彼五人在一屏处。尔时瓦师便至其所。至其所已，即向树提梵志。赞迦叶佛如来应正遍知。复向树提作如是言：汝可与我共至佛所。善男子，尔时树提梵志如是思惟。此五人者善根未熟。若我当赞迦叶佛非外道师者，而此五人心当生疑。若至佛所无有是处。尔时树提自护本愿故。般若波罗蜜报行方便故。作如是言：我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。云何般若波罗蜜报菩萨行。般若波罗蜜。无有菩提想。无有佛想。尔时不见佛。不见菩提。亦不於内见菩提。亦不於外见菩提。亦不於内外见菩提。如是悉知菩提空无有法。尔时树提知一切法无所有故行於方便。作如是言：我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。善男子，复於异时。树提梵志与彼五人至河水边。尔时瓦师承佛神力。为化五人故复至其所。向树提梵志作如是言：汝可共我至於佛所。礼拜供养恭敬尊重赞叹。诸佛世尊出世甚难。彼树提梵志。闻瓦师叹故不肯去。彼时瓦师寻前以手捉梵志发。强牵将去向於佛所。彼时五人倾心随逐。树提梵志遂至佛所。时国常法。若捉他发。设其告官。捉者应死。尔时五人生邪见。见树提梵志。他捉其发心倾随逐。彼如来法有何功德。乃令瓦师不计死罪。捉树提发将至佛所。礼拜供养恭敬尊重赞叹。尔时五人其心倾向至迦叶佛所。既得见佛。本愿还发生信敬心。生信敬心已，即於佛前呵责树提。如是世尊，有如是威德。如本闻已，何得心不信敬。善男子，尔时五人见迦叶佛威德。又闻辩才。还发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时迦叶佛见五人已得专心。为说菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句。无生法忍次第而说。尔时五人即得无生法忍。善男子，我今已得具足佛智。彼时树提梵志。若当赞叹迦叶佛。不赞外道师。若彼五人到佛所者无有是处。况生信敬心耶。善男子，树提梵志为化五人学菩萨乘。故以般若波罗蜜果报行於方便。作如是言我不欲见秃头道人何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。善男子，不退菩萨於佛无疑。於菩提无疑。於佛法无疑。是名菩萨摩诃萨行於方便。复次菩萨为教化五人及自示业报。以业障故六年苦行。非如馀众生不知不见。持戒沙门婆罗门故。说如是恶言：若知若不知。若解若不解。彼诸众生。长夜受诸苦恼。不得利益堕三恶道。为彼众生自现作业亦现受报。是故如来现受是报。菩萨无有一切障碍业报。以有众生诽谤持戒沙门婆罗门。忧恼覆心不得解脱。不得道果。为除众生忧恼心故。现受如是业报。彼诸众生作如是念。一生菩萨诽谤迦叶佛。而彼菩萨尚得解脱。况我不知而作恶言：是故我今当自悔过。一切恶业更不得作。复次善男子，为调伏诸外道故六年苦行。非实业障碍。何以故？世间沙门婆罗门。日食一麻一米。谓得清净解脱。菩萨为调伏彼故。示现日食一麻一米。菩萨若食粗涩尚不能得圣道。何况清净解脱。是故菩萨作如是言：我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。是故菩萨以此缘故现六年苦行。为调伏五十二百千粗行诸天。及外道神仙。粗行菩萨。是名菩萨摩诃萨行於方便。